Tibetan
གྱི་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མན་ངག་གི་གནས་ཕྱི་མ་ འདི། བོད་དུ་སྔོན་ཡང་རྭ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས། གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་ཆེར་མ་བྱུང་། ཕྱིས་ཀྱི་ 6-40 གཤིན་རྗེ་གཤེད་པར་རློམ་པ་རྣམས་ལ། ཡེ་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་བ་རི་ ལོ་ཙཱ་བའི་གསུང་བགྲོས་ཡིན་ཟེར་བ། རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཅིག་འདུག་ནའང་། རྙིང་མ་བའི་མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲའི་དཔེ་བླངས་པ་ཙམ་ཞིག་ཀ་འདུག་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། ། ༄། །དེ་ཉིད་མི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ། ལྔ་པ་ལ་གཉིས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་དང་། ཁ་བ་ཅན་འདིར་ཇི་ ལྟར་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ཙམ་ འགྱུར་བའི་ཚུལ་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། ། ༈ འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདིའི་བསྟན་པ་ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དར་བ་ཁོ་ནའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་འདི་དག་གི་བྱུང་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གླིང་གཞན་དང་ འགྲོ་བ་གཞན་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་མི་འཆད་དེ། དེ་འདྲ་ བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་བརྗོད་ཀྱིས་ཡང་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་འདི་ཉིད་ཀྱིའང་། ཡུལ་ ཆེན་པོ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གླེང་བ་མི་བྱེད་ཀྱི། འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་ འདིར་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ཕྱོགས་མཚོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ། བཀའ་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་བར་ལ། གཙོ་བོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ཀ་འགྲོ་དོན་བྱུང་། བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་རྗེས་ནས་མི་རིང་བར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ ཅིག་ཅར་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཞིང་དར་བའི་ཚེ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་དང་། གསང་ བ་འདུས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་བླ་མེད་ཅི་རིགས་པའང་མི་ཡུལ་དུ་ བྱོན། དུས་དེའི་ཚེ་ཉིད་ནས་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱང་དར་ཏེ། དེ་ཡང་ འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་འདི་སྐད་ཅེས་གྲག་སྟེ། དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་བྱུང་སྐད། དེ་ཡང་། འདོད་ པའི་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། །གནོད་པ་ཅན་དང་ངེས་སྤྱོད་དང་། །ཆ་ཤས་ཅན་ཏེ་རྣམ་ ལྔའོ། །དེ་ལ་དུས་དང་པོ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་ནི། དུས་དེའི་ཚེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ 6-41 སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བྱུང་བ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་པོ་ བི་ཛ་ཡ་སིང་ཧ་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ།
Chinese
其事业混乱之状是有的。口诀的后一部分，在藏地以前除了拉瓦之外，其他人知道的很少。后来的自诩为阎罗死主的人，似乎以耶谢桑的方式断除了。据说又是瓦日译师的谈论，有一个讲述续部的方式的传说，但也只是抄袭了宁玛派的玛姆茹扎的范本，所以这里就不说了。 ༄༅། །那么它在人间是如何兴盛的情况。 第五部分分为两点：在圣地是如何兴盛的情况，以及在雪域这里是如何翻译并确定下来的情况，以及对注释的论典在这方面翻译了多少的附带说明。 ༈ 在圣地是如何兴盛的情况。 第一点是：我们导师的教法只以在南赡部洲兴盛为依据，略微讲述这些法的来历。其他洲和其他众生，以及其他世界中的行为，这里不讲述，因为那样思考不了，讲述也讲不完。即使是这个洲，也不谈论其他的大地方，只以圣地和雪山之中是如何出现的，作为一种象征性的说明。如来涅槃之后，到第三次结集之间，主要以声闻乘为主进行利生事业。第三次结集之后不久，大乘的经部同时在人间出现并兴盛的时候，行续瑜伽续的大部分，以及密集金刚和佛陀和合等无上瑜伽部也出现在人间。就在那个时候，愤怒明王阎罗死主的咒语续部也开始兴盛。而且，在圣地有这样的说法，说是出现了五个时期的次第。那就是：欲妙成就行种种，损害有及决定行，分分有等有五种。其中第一个时期是欲妙成就的时期。那个时候出现了十万个持明者，其中南方地域名为金地的城市中，国王毗阇耶僧诃带着一千眷属。
English
Its activities are in a state of confusion. This later part of the oral instructions, in Tibet, previously, apart from the Rawa, few others knew much about it. Later, those who boasted of being Yama, the Lord of Death, seemed to have cut it off with the Yeshe Sang method. It is also said to be a discussion by Bari Lotsawa, there is a legend about the way the tantra was taught, but it seems to be just a copy of the Nyingma's Matram Rudra's model, so I won't mention it here. ༄༅། །Then, how did it flourish in the human realm? The fifth part has two points: how it flourished in the sacred land, and how it was translated and established here in the snowy land, and an incidental explanation of how much of the commentary treatises have been translated in this area. ༈ How it flourished in the sacred land. The first point is: Our teacher's doctrine is based solely on its flourishing in the southern Jambudvipa, and we will briefly explain the origin of these dharmas. The practices in other continents and other beings, and other worlds, will not be discussed here, because it is impossible to think about that, and it is impossible to finish talking about it. Even in this continent, we will not talk about other large places, but only about how it appeared in the sacred land and the snowy mountains, as a symbolic explanation. After the Tathagata's Nirvana, until the third council, the main focus was on the Sravaka Vehicle for the benefit of beings. Not long after the third council, when the Mahayana sutras simultaneously appeared and flourished in the human realm, most of the Kriya Yoga Tantras, as well as Guhyasamaja and Buddha Samayoga, and other Anuttarayoga tantras also appeared in the human realm. At that time, the mantra tantras of the Wrathful King Yama, the Lord of Death, also began to flourish. Moreover, in the sacred land, it is said that there were five stages of succession. That is: Desired accomplishments, various practices, Harmful and definite practices, Partial and so on, there are five kinds. The first period is the period of desired accomplishments. At that time, there were one hundred thousand Vidyadharas, among them, in the southern region, in the city called Golden Land, King Vijaya Singha with a thousand attendants.
Tibetan
འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང་། བཅོམ་ ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས། འདོད་པས་མ་བཅིངས་པར་གྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས། རིའི་རྒྱལ་པོ་མནྡ་ར་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གྲག་གོ ། ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར། ཛྭ་ཥ་སྭ་མི་སྟེ་ཉའི་རྗེ་ཞེས་བྱ། སྔོན་དེ་ལྟར་གྲགས། བ་ རེན་དྲའི་བྱེ་བྲག་ཅིག་ཡིན་ཟེར། དེར་རྒྱལ་པོ་དྲག་པོའི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ པོའི་རིག་སྔགས་གྲུབ་སྟེ། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསད་ བསྐྲད་དབྱེ་མནན་རེངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚར་བཅད་ཅིང་སླར་གསོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཁྲིམས་ བསྐྱངས། མཐར་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་བོ། །འདི་གཤིན་རྗེའི་ རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས་སྐད། ཡང་ནུབ་ཕྱོགས་ཧ་ལའི་ཡུལ་དུ། པ་ར་ཤ་མ་རཱ་ ཛ་ཞེས་བྱ་བ། ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་ རིག་པ་འཛིན་པའི་ལས་གྲུབ་ནས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཅིག་ཏུ་བཞུད་ སྐད། བྱང་ཕྱོགས་ཡུལ་ཡ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ། ད་ལྟ་ཀླ་ཀློའི་གྲོང་ཀ་བྷེ་ལ་ཞེས་པ་འདི་ཀ་ཡིན་ ཟེར། དེར་རྒྱལ་པོ་ནཱ་གེན་དྲ་དེ་བ་ཀླུ་དབང་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་བདེ་བར་ བསྐྱངས། ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཏེ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་མཐོང་ བའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་སྩལ་བས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་རྒས་པའི་ སྡུག་བསྔལ་ནི་མེད། རྒན་པོའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སླར་ཡང་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་ནས། འཐར་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་བོ། །ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་ཆེར་ཧ་རི་ ཧ་ར་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས། ཉེ་སྐོར་གྱི་ ཡུལ་ལྗོངས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། གྲོང་བྱེ་བ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར། ལོ་བཅུ་ 6-42 གཉིས་སུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས། འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ ཏོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དུས་དང་པོ་ལོ་བརྒྱའམ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་མོ། ། དུས་གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པ་ནི། དེ་རྗེས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས། དོན་མ་གྲུབ་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ
Chinese
虽然经常享用五种欲妙，但由于成就了薄伽梵阎魔敌的明咒，从欲望中解脱出来，获得了金刚身，住在曼陀罗山王上。据说如此。 又，东方有一座城市，名叫扎夏萨米，意为鱼王。以前就这样称呼。据说那是瓦伦达的一个分支。那里有一位名叫暴富的国王，他成就了阎魔敌的明咒，用猛烈的咒语杀死、驱逐、分离、压制、僵化等方式惩罚一切恶毒之徒，然后又使他们复活，从而维护了正法。最终，他与一千眷属一起成就了持明者。据说他住在阎魔王的供养处。又，西方哈拉地区，有一位名叫帕拉夏玛拉扎的人，他成就了一切语言的表达。与一千眷属一起成就了持明者的事业后，据说他前往了圣者文殊师利的净土。 北方有一个名叫亚瓦纳的地方，据说现在被称为卡贝拉的穆斯林城市就是那里。那里出现了一位名叫纳根扎德瓦龙王神的国王。他安乐地治理着国家。活到一百岁时，他变得衰老。一位见到圣者文殊师利尊容的比丘，赐予了他阎魔敌的明咒，他迅速成就了明咒，没有了衰老的痛苦。以老人的形象再次存在了一百年，最终与一千眷属一起成就了持明者。又，北方喀什米尔地区，有一位名叫哈日哈拉的人，由于成就了薄伽梵阎魔敌的明咒，他控制了周围所有的地区，成为统治十万城市的国王。十二年中修持咒语的行为，最终与一千眷属一起成为了持明者。 这些只是例子，依靠阎魔敌的咒语传承，获得了无数金刚身。如此，第一个时期大约是一百年或两百年。 第二个时期是成就各种行为的时期。在那之后的三百年左右的时间里，凡是进入阎魔敌坛城的人，没有一个不成就的。大手印的成就。
English
Although constantly enjoying the five objects of desire, having accomplished the vidyā-mantra of the Blessed One, Yamāntaka, he was liberated from being bound by desire and attained the vajra body, residing on Mount Mandara. So it is said. Also, there is a city in the east called Jvāṣa Svāmī, meaning "Lord of Fish." It was formerly known as such. It is said to be a branch of Varendra. There, a king named Drākpo'i Jorpa, having accomplished the vidyā-mantra of Yamāntaka, punished all the wicked ones by killing, expelling, separating, suppressing, paralyzing, etc., with fierce mantras, and then revived them, thus upholding the true Dharma. Eventually, he and a thousand attendants attained the state of vidyādhara. It is said that he resides in the offering place of the King of Yama. Also, in the western region of Hala, there was a person named Parashama Raja, who accomplished all expressions of speech. Having accomplished the activities of a vidyādhara with a thousand attendants, it is said that he departed to a pure land of the noble Mañjuśrī. In the northern region called Yavana, it is said that the Muslim city of Kabhe that exists now is the same place. There, a king named Nāgendra Deva, the Nāga Lord God, arose. He ruled the kingdom peacefully. When he reached the age of one hundred and became old and decrepit, a monk who had seen the face of the noble Mañjuśrī bestowed upon him the vidyā-mantra of Yamāntaka, and he quickly accomplished it, without the suffering of old age. Remaining in the form of an old man for another hundred years, he eventually attained the state of vidyādhara with a thousand attendants. Also, in the northern region of Kashmir, there was a person named Hari Hara, who, having accomplished the vidyā-mantra of the Blessed One, Yamāntaka, brought all the surrounding regions under his control, becoming a king ruling over a hundred thousand cities. Having practiced the conduct of mantra for twelve years, he eventually became a vidyādhara with a thousand attendants. These are just examples. Relying on the mantra lineage of Yamāntaka, countless beings have attained the vajra body. Thus, the first period was about one or two hundred years. The second period is the period of accomplishing various activities. For about three hundred years after that, there was not a single person who entered the mandala of Yamāntaka who did not achieve their aims. The siddhi of Mahāmudrā.