Tibetan
གས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་རྒྱས་པ་མ་སྨོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་མཐོ་དམན་སྙོམས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་ པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ནི། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྔགས་འགྲུབ་སླ་ཞིང་ ལས་མྱུར་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྟོབས་ ཆེ་ཞིང་མྱུར་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཐུག་ཐོད་པ་ཆེན་པོ་དང་། །འཁྲུལ་འཁོར་མཐར་ཐུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ཀྱི་རྒྱུད། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། །བྱུང་བར་མ་གྱུར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཐོད་པ་ཆེན་པོའི་ བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ལས། ཀུན་ད་ལྟ་བུ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བའི་ མིང་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་འཆད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ མཆོག་ཡིན་ནོ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བསམ་མནོ་མགོ་ཕུར་གྱི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ སྔོན་གྱི་གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་བོད་རྒན་རྣམས་ན་རེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་ཚོགས་མང་ དུ་གསུངས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ རྣམས་ཉིད་རང་ཡིན། རྒྱུད་ལ་ནང་གི་ཁམས་ཆེ་བ། གསང་འདུས། དུས་འཁོར། བདེ་མཆོག་ རྣམས་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ དགོས། དུས་འཁོར་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྲུབ་དགོས། བདེ་མཆོག་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་གྲུབ་དགོས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་གྲངས་བསྙེན་སོང་ན། འཁོར་ལོ་བཅས་ཆོག་ཡིན་ཟེར་ཏེ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ ཀྱི་ཆ་རྒྱུས་རགས་པ་ཡོད་པར་འདུག ཕྱོགས་འདྲ་རུང་གི་གཏམ་ཡིན། སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་དེ་ 6-36 དག་ནས་གསུངས་པའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་མི་འགྲུབ་པ་ཏ་མ་ཡིན་ མོད། གྲངས་བསྙེན་སོང་ཙམ་གྱིས་ཀ་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་ འཁོར་ཉིད། ལས་ཚོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། ། སྤྱིར་ལྷ་ཞི་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་དང་། ཁྲོ་རྒྱལ་གཞན་ལས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ཉེ། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ལ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ ལྷ་སྔགས་ལས་སྦྱོར་རྣམས་དང་མཚུང
Chinese
虽然对于大忿怒尊的法类，也有很多是迫切需要的。 但由于续部的入门各不相同，暂且不说广述。就续部高低平等而言，吉祥阎魔敌续部超胜其他续部的方式是，名目繁多，但主要以易于成就咒语且事业迅速而超胜。其中，幻轮的事业力量强大而迅速，且毫无疑问地成就，因此特别超胜。如是说： “苦行之究竟是大颅骨，幻轮之究竟是阎魔敌续，续之究竟是集密，未曾发生者不会发生。” 这是从红黑双续中一致宣说的。大颅骨的苦行是，从内在瑜伽的力量中，如束缚昆达里尼般不可动摇之名，有些人只解释为理智的苦行，说成是佛颅骨续是殊胜的意义。这是思考上的胡说八道。对此，以前的阎魔上师老藏人说，所有续部中虽然说了许多事业，但对于初学者来说，立即能成就的，就是阎魔敌的事业。续部中内部要素大的，是密集、时轮、胜乐等。密集金刚的事业要成就，必须获得生起次第的稳固。时轮金刚要成就气脉宝瓶气。胜乐金刚要成就空行母。阎魔敌如果念诵数量圆满，就可以带轮修法，他们说对这些续部有粗略的了解，这是随声附和之谈。一般来说，其他续部中所说的那些事业，对于初学者来说，虽然并非不能成就，但仅仅是念诵数量圆满就能修成事业，阎魔敌的幻轮，以量成立，胜过所有其他事业。 一般来说，相比寂静本尊，忿怒本尊更容易成就，相比其他忿怒尊，阎魔敌也更近。特别是在现观猛厉事业上，与文殊金刚大威德本尊的咒语事业等同。
English
Although there are many things that are urgently needed for the Dharma of the Great Wrathful One, Because the entrances to the tantras are different, I will not elaborate for now. Considering the equality of high and low tantras, the way in which the glorious Yamāntaka tantras excel over other tantras is that there are many aspects, but mainly they excel because it is easy to accomplish mantras and the activities are swift. Among these, the power of the activities of the magic wheel is great and swift, and it is accomplished without doubt, therefore it is particularly excellent. As it is said: "The ultimate asceticism is the great skull, the ultimate magic wheel is the Yamāntaka tantra, the ultimate tantra is the Guhyasamāja, what has not happened will not happen." This is unanimously stated in both the Red and Black Tantras. The asceticism of the great skull is the name for binding the Kundalini immovably from the power of inner yoga. Some only explain it as intellectual asceticism, saying that the Buddha Skull Tantra is the supreme meaning. This is nonsense in thinking. Regarding this, the former Yamāntaka masters, the old Tibetans, said that although many activities are mentioned in all the tantras, the activities of Yamāntaka are the ones that can be accomplished immediately for beginners. The tantras with large internal elements are Guhyasamāja, Kālacakra, and Cakrasamvara. To accomplish the activities of Guhyasamāja, one must obtain stability in the generation stage. For Kālacakra, one must accomplish the vase breath of the winds. For Cakrasamvara, one must accomplish the ḍākinī. If Yamāntaka completes the number of recitations, it is permissible to practice with the wheel. They say they have a rough understanding of these tantras, which is just echoing others. In general, although the activities mentioned in other tantras are not impossible for beginners to accomplish, if one can accomplish activities merely by completing the number of recitations, then the magic wheel of Yamāntaka, as established by valid cognition, surpasses all other activities. In general, wrathful deities are easier to accomplish than peaceful deities, and Yamāntaka is closer than other wrathful kings. Especially in the activities of fierce and violent application, it is equal to the mantra activities of the Mañjuvajra Mahābhairava deity.
Tibetan
ས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། ། ༄། །སྟོན་པས་རྒྱུད་དེ་དག་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། བཞི་པ་ནི། ད་ནི་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་བཤད་དེ། དམར་ནག་གཉིས་ལ་སྟོན་ པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་བཞེད་པ་ལ། བདུད་ཀྱི་དམག་བྱེ་བ་ སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལྷགས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་ ཏེ། བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ བཀོད་དེ་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་། མཐར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུད་གཏད་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཆོ་ག་འདིས། བདུད་རྣམས་ཐུལ་ཞིག་ཅེས་གསང་བདག་ལ་ གདམས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་གི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དགོངས་པར་མཛད་ དོ། །འདི་ནི་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཐ་མ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གདོང་དྲུག་ལས་ནི། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། མ་ཧེའི་བདག་པོ་ཆུང་མར་བཅས་པ་ཞབས་ ཀྱི་འོག་ཏུ་བརྫིས་ཞེས། གཤིན་རྗེའི་བདག་པོ་ཁྱོ་ཤུག་ཚར་བཅད་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས། དེ་ ཡང་གཤིན་རྗེའི་བདག་པོ་དང་། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གཅིག་པར་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། ཁྲོ་ བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མཚོན་ཆ་མེ་ལྕེ་འབར་བ་འཁྲིགས། །འདི་མཐོང་ནས་ནི་ཁྲོ་ བོ་གཞན། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ལག་ཆ་ཤོར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་ 6-37 གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྲུལ་བས། ཁྲོ་བོ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སོགས་ ཡོད་དོ། །འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་བདུན་ལས། དེ་ཡིས་ལྷ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །དྲག་ཤུགས་ཆེ་ཞིང་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་ ཅུང་ཟད་ཙམ་འཕངས་པ་མ་གཏོགས། རྟོག་བདུན་ལས་ལོ་རྒྱུས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ མེད། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། གདུལ་བྱ་ གཤིན་རྗེ་རྣམས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་མཁྱེན་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཕར་བརྒལ་ ཏེ། གཤིན་རྗེའི་གནས་ལྕགས་མཁར་བཅུ་དྲུག་ཞབས་བཅུ་དྲུག་གིས་བཅོམ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་ རྗེའི་ལིང་གས་དབུས་ཀྱི་ལྕགས་མཁར་བསྒྱེལ་ཞིང་། གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གནད་ནས་ གཟིར། བདུད་ཚོགས་གཞ
Chinese
没有一些地方啊。 ༄། །世尊如何宣说那些续部的道理。 第四，现在讲述那些续部如何出现的道理。关于红黑双尊，世尊住在金刚座（菩提伽耶），认为已经证得菩提。当三千六十万魔军到来时，世尊显现为阎魔敌的坛城，将魔族的诸神众和所有鬼神全部击败，引导他们走上菩提之路，宣说了续部。最后，将续部交付于金刚手菩萨，以您阎魔敌的等持和仪轨，降伏魔众，这样以秘密主尊的教诲方式，为了后世的追随者们而考虑。这是红黑续部的最后一品中出现的。从六面阎魔敌来说，世尊显现为大忿怒尊的身相，将水牛之主及其妻子踩在脚下，仅仅是讲述了击败阎魔之主夫妇。也有人认为阎魔之主和猛力自在是同一个。同样，在《阎魔敌尊胜》中，文殊菩萨说：“忿怒尊之名乃阎魔敌，武器火焰炽盛。见此之后，其他忿怒尊，所有之武器皆脱落。”世尊文殊菩萨化现为阎魔敌，为了使其他忿怒尊都感到恐惧而说等等。 在《文殊金刚大威德》的续部七品中，他说：“他对于所有诸神，威力强大且令人恐惧。”除了这句话稍微提及之外，七品中没有明确讲述历史。从故事的品类来说，之后世尊大金刚持的身语意的化身，大威德金刚在须弥山顶显现身相，知道调伏阎魔的时机已到，于是跨越南方的大海，以十六足摧毁了阎魔的住所十六铁城，以智慧金刚杵推翻了中央的铁城，阎魔法王被逼迫，魔众
English
There are no places at all. ༄། །How the Teacher Spoke Those Tantras. Fourthly, now I will explain how those tantras arose. Regarding the two, Red and Black Yamāntaka, the Teacher was dwelling at Vajrāsana (Bodh Gaya), and it was thought that he had attained enlightenment. When thirty-six million armies of demons arrived, the Teacher himself arose in the mandala of Yamāntaka, and having completely vanquished all the gods and spirits of the demonic race, he placed them on the path to enlightenment and spoke the tantra. Finally, he entrusted the tantra to Vajrapāṇi, saying, "May you also subdue the demons with this samādhi and ritual of Yamāntaka," in the manner of instructing the Lord of Secrets, he considered the followers of later generations. This is what appears in the last chapter of the Red and Black Tantras. From the Six-Faced Yamāntaka, the Blessed One arose in the form of a great wrathful deity, and it is said that he trampled the lord of the buffalo, together with his wife, under his feet, merely recounting the defeat of the lord of death and his consort. Some also believe that the lord of death and the powerful Īśvara are the same. Similarly, in Yamāntaka-Vijaya, Mañjuśrī said, "The name of the wrathful one is Yamāntaka. His weapons are blazing flames. Having seen this, the other wrathful ones, all their weapons fall away." The Blessed One Mañjuśrī manifested as Yamāntaka, and spoke in order to frighten all the other wrathful ones, and so on. In the seven chapters of the tantra of the Great Vajrabhairava, he says, "He is very powerful and frightening to all the gods." Apart from this slight mention, the history is not clearly stated in the seven chapters. From the category of stories, then the emanation of the body, speech, and mind of the Blessed One, the Great Vajradhara, the Great Vajrabhairava manifested his body on the summit of Mount Meru, knowing that the time had come to subdue the Yamas to be tamed. Then, crossing the southern ocean, he destroyed the sixteen iron cities, the abodes of Yama, with his sixteen feet. With the vajra-liṅga of wisdom, he overthrew the central iron city, and the Yama Dharmarāja was oppressed, and the hosts of demons...