Chinese
顶端化现无量坛城，遍布十方一切刹土。抵达诸佛身旁时，融入菩提心之明点。进入诸佛父母的口中，从心间取出智慧甘露。于父之金刚和母之莲花中显现，从秘密道返回时，聚集于此。父亲的甘露从自己的右鼻孔进入，母亲的甘露从左鼻孔进入。融入根本明点，观想此明点呈现白里透红的光彩，光芒万丈。修习这些，能阻止不净显现，出现譬喻光明之相，如颤抖和疯狂等，能净化各种粗大的蕴界垢染，获得喜乐智慧。 第二，无分别是指将根本的专注点稍微放松，作为短暂的前行。将心专注于心间，安住于无分别中。以明点为基础的证悟显现，安住于无边显现中，这是第一个专注点。由此，空性智慧成为主要显现，在脐间修习则如幻，在顶轮则生起安乐，在喉间则生起清明的智慧。由此，细脉之气融入，由此引导明点聚集，并且根本的大气也汇集于中脉，这是以锻炼、聚集、催动三者的象征来表示的意义。 如此，心间的明点是唯一的真正大专注，其中包含六个或十个专注点。提取精华的大专注有三个，总合起来，四个大专注包含九个或十四个专注点。 ༈ 秘密，珍宝明点，最胜喜乐瑜伽。 ༆ 第二，分为专注的实际和最终的成就者两部分。第一部分又分为有分别和无分别两种，第一种是：如前修习心间的明点，稍微忆念之前的锻炼、聚集、催动三者。通过与真实的明妃或智慧手印相结合的因缘，随后产生的火使心间的明点燃烧并融化，分为三部分。通过上升、下降、中脉三条道路，下降到
English
At the apex, immeasurable mandalas manifest, pervading all realms in the ten directions. Upon reaching the presence of the Buddhas, they dissolve into the bindu of bodhichitta. Entering the mouths of the Buddha-parents, nectar of wisdom is taken from their hearts. They arise in the vajra of the father and the lotus of the mother, and upon returning from the secret path, they gather here. The father's nectar enters from one's right nostril, and the mother's nectar enters from the left nostril. They dissolve into the root bindu, and one contemplates that bindu as having a white and red radiance, blazing with great light. By meditating on these, impure appearances are prevented, and signs of example luminosity arise, such as trembling and madness, and various coarse impurities of the skandhas and elements are purified, and the wisdom of joy is attained. Secondly, non-conceptual refers to slightly relaxing the fundamental focus as a brief preliminary. By placing the mind's attention in the heart and abiding without conceptuality, the realization appearances based on the bindu, abiding in limitless appearances, this is the first focus. From this, the wisdom of emptiness becomes the main appearance, and meditating in the navel is like illusion, in the crown, bliss arises, and in the throat, clear wisdom arises. By this, the winds of the subtle channels dissolve, and by this, the bindus are guided to gather, and the great fundamental winds also gather in the central channel, this is the meaning represented by the symbols of training, gathering, and urging. Thus, the bindu in the heart is the one true great focus, which contains six or ten focal points. There are three great focuses for extracting essence, and altogether, the four great focuses contain nine or fourteen focal points. ༈ Secretly, the jewel bindu, the yoga of supreme joy. ༆ Secondly, it is divided into the actual focus and the ultimate accomplisher. The first part is further divided into conceptual and non-conceptual. The first is: as before, meditate on the bindu in the heart, briefly recalling the previous training, gathering, and urging. Through the circumstances of combining with the actual vidya or wisdom mudra, the fire that arises subsequently causes the bindu in the heart to burn and melt, dividing into three parts. Passing through the paths of rising, descending, and the central channel, it descends to
Tibetan
བའི་འཁོར་ལོ་ལས་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་ནང་དུ་བབས་ པ། རང་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་སྟེ། རྡོ་རྗེའམ་རལ་གྲི་སྔོ་སངས་ནས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུ་བར་ ཧཱུཾ་ངམ་མཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའམ་དམར་སེར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་ གཟུང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག 5-822 ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་སྒོམ་པ་དང་། འཁོར་ གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་དང་། དེའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་སྒོམ་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་སྒོམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་ཡང་ གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། ཡང་ དེའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ ལེར་ཞུ་བ་སྒོམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དགུའམ། འདིར་ཡང་འཁོར་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ དམིགས་པ་གཉིས་གཉིས་དོར་བས། ལྔར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ལས་དང་པོ་པས་འཁོར་དང་ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དམིགས་པ་འདོར་ཚུལ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྔ་མས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། རྟོག་བཅས་དེ་སྔོན་ འགྲོར་ཚར་གཅིག་བཏང་ནས། ནོར་བུར་རྟོག་མེད་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། གེགས་སེལ་དགའ་བྲལ་སྒོམ་པ་དང་། བོགས་འདོན་ཡན་ལག་གསུམ་ སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དེ་གནས་དམའ་བས་སེམས་བྱིང་པ་ ཡང་སྲིད། ཐིག་ལེ་ཕྲ་བ་དང་འོད་འཚེར་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒོད་པ་ཡང་སྲིད་པས། བྱིང་རྒོད་ ཀྱི་སྐྱོན་གང་བྱུང་ཡང་། ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་ པདྨའི་སྣ་རྩེར་གནས་པ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཟུང་བས། མཆོག་དགའ་ལས་ལངས་ཏེ་དགའ་ བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱིང་རྒོད་སེལ་ བ་ན། སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རང་གི་མས་སྣར་དྲངས། གོང་བཞིན་སྦྱངས་བསྡུས་བསྐུལ་ གསུམ་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རྟགས་སྣང་ནོར་ བུ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕྲོ་སྟེ་ཡང་དེ་ཉིད་རླུང་དྲག་ཏུ་འདྲེན་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྟགས་སྣང་ འཆར་བར་བྱའོ། ། 5-823 གཉིས་པ་ལ། དབུགས་དགག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག རྟགས་སྣང་གཟུང་བའི་ཡན་ལག ལྷ་སྣང་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་ བསྒོམས། ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་ར
Chinese
从轮涅（藏文：བའི་འཁོར་ལོ་）传递下来，落入金刚宝顶之中。 自身本尊的法器，即金刚杵或蓝色的宝剑，从青蓝色变为芝麻大小的剑柄上，由（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字产生的蓝色或红黄色芥子大小的光点，要强烈地执持，进行一次观想。 5-822 观想光点中央的主尊，以及观想宫殿，还有观想眷属诸尊。在那主尊的心间，观想三重菩提心，观想禅定菩萨融入光点，又在那光点中央，观想主尊，观想宫殿，观想眷属诸尊，又在那主尊的心间，观想三重菩提心的禅定菩萨融入光点。这是九次观想。或者，这里舍弃眷属和宫殿的两次观想，做成五次也可以。初学者舍弃眷属和宫殿的观想方式，在下面的内容中也一样。 第二，无分别瑜伽也与前面类似，先将有分别的观想作为前行进行一次，然后在宝物上长久地安住于无分别。第二部分包括：消除障碍，修持喜乐分离，以及修持增益支分三者。第一部分是：之前在宝物上观想光点，因为位置较低，可能会导致心下沉。光点过于细小和光芒四射等，也可能导致心散乱。无论出现昏沉还是散乱的过失，都要用意念将光点向外扩展，强烈地执持在智慧母莲花的尖端上。从胜喜中升起，生起喜乐分离的智慧，因此要修持以它为目标的乐空。消除昏沉和散乱后，再次将光点引导至自己的下方，如前一样进行净化、收摄、激发三次，就会产生殊胜的智慧。在无分别的方面，从宝物中向外放射表相，然后用强风吸入，使表相在身体内显现。 5-823 第二部分包括：止息呼吸空性的支分，执持表相的支分，以及本尊显现忆念的支分，共三部分。第一部分是：如前一样在宝物上观想光点，光点的光芒
English
It descends from the wheel of existence and into the summit of the Vajra Jewel. The hand symbol of one's own deity, namely the vajra or the blue sword, from being blue becomes the size of a sesame seed on the hilt, from (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) or (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mam) a blue or reddish-yellow mustard seed-sized drop arises, hold the mind strongly to it, and do one round of visualization. 5-822 Meditate on the main deity in the center of the drop, and also meditate on the palace, and also meditate on the retinue deities. In the heart of that main deity, meditate on the three-layered mind hero, and meditate on the samadhi hero dissolving into a drop. And again, in the center of that drop, meditate on the main deity, and meditate on the palace, and meditate on the retinue deities. And again, in the heart of that main deity, meditate on the three-layered mind hero, the samadhi hero dissolving into a drop. These are nine rounds of visualization. Or, here, by abandoning the two visualizations of the retinue and the palace, it can be done as five. For beginners, the way to abandon the visualization of the retinue and the palace is the same in the following sections. Secondly, the non-conceptual yoga is also similar to the previous one. After performing the conceptual one once as a preliminary, one remains in non-conceptual samadhi on the jewel for a long time. The second part includes: meditating on dispelling obstacles and separation from joy, and meditating on the three branches of enhancement. The first is: previously meditating on the drop on the jewel, because the position is low, the mind may become dull. The drop being too small and the light shining, etc., may also cause agitation. Whatever fault of dullness or agitation arises, by the mind's focus, extend that drop outwards, and hold the mind strongly on it residing on the tip of the lotus of the Wisdom Mother. Rising from supreme joy, the wisdom of separation from joy arises, therefore one should meditate on the bliss-emptiness that is focused on that. To eliminate dullness and agitation, again draw that drop to one's own lower nostril. As before, by doing purification, gathering, and urging three times, supreme wisdom will arise. In the aspect of non-conceptuality, the signs appear from the jewel and radiate outwards, and then by drawing in that very wind strongly, the signs should appear within the body. 5-823 The second part includes: the branch of stopping breath and emptiness, the branch of holding the signs, and the branch of deity appearance and recollection, these three. The first is: as before, meditate on the drop on the jewel. The light of the drop