Tibetan
ན་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་ལ། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ ཕྱིར་སྤྲོས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་ནི། སྙིང་ གའི་ཐིག་ལེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས། ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པའོ། ། སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། གསུང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཐུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ་ ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ བསྒོམས་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་ སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྒོམ་པའོ། ། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བཏབ་ ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ 5-825 ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྱིའི་རྗེས་དྲན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་ནས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཡི་གེ་ལྔ་འབེབས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པའོ། ། མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་རྣམས་ བསྐྱེད་ཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་ཆོག་དང་ འབྲེལ་བའི་རྗེས་དྲན་བརྒྱད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། ཐོག་ མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ བ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་པའི་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའོ། ། གཉིས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་ བྱས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཡང་མ་འགགས་ལ། དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་རིག་མ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བར་པ་སྐོར་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་ བསྐྱེད་དེ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམས་ཏེ་བདེ་ བ་དེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་ འདི་དག་རྒྱས་པར་འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་ཤིང་། འདི་དག་ ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། འོན་ཀྱང་རྗེས་དྲན་འདི་ 5-826 དག་གསལ་སྣང་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྣང་འབའ་ཞིག་ ཡིན་ལ། དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་། རྗེས་དྲན་དང་པོ་ལྔ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལྷག་མ་ རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་ཡང་འགྱུར་བར་སྣང་ངོ་། །རྟོག་ བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་འགགས་པའི་གསལ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྗེས་དྲན་ དང་པོ་ལྔ་དང་། དམ་ཚིག་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་ནི་ལས་རྒྱ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ རྩ་ཕྲན་གྱི་ཐིག་ཕྲན་དང་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པའི་ ལྷར་སྣང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་དྭངས་པས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། ཁྲག་ཐིམ་པས་སྒྲའི་སྣང་བ་དང་། རླུང་ ཐིམ་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་གསལ་སྣང་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བའི་དོད་དུ་གསལ་སྣང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་གཞན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་རྣམས་སྐུ་སོགས་ལྔ་དང་། བདེ་ སྟོང་ཆེས་བརྟན་པ་དང་། བདེ་བ་དེ་ལྷར་ཤར་བ་དང་། ཉམས་སམ་འོད་ཀྱི་རིག་མས་བདེ་བ་ འདྲེན་པ་སྟེ་འདི་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་དྲན་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། །། ༈ སྣ་རྩེར་སྤྲུལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཁྱད་དགའི་རྣལ་འབྱོར། ༆ གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལ་རྗེས་མཐུན་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ པ་དང་། དངོས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྟེན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིན་དགོད་ པ་དང་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཞི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་པའི་ རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཐད་དུ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་རླུང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ཟླ་གམ་ལ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་ རྗེའི་ཐུགས
Chinese
共有五种。 第二，关于誓言的忆念：从父神母神平等结合中，方便的菩提心手印和种子变得不可估量，从结合处向外散发，如虚空般广大等如前观修。坛城忆念：在如前观修心间明点之后，如仪轨中所述，散发坛城至尊之诸神，迎请智慧尊融入安住于充满虚空者们。 身忆念、语忆念、意忆念三种：通过坛城忆念的次第，将一切显现观想为坛城之轮，并加持这一切的三金刚，修持的支分如仪轨中所述般观修。 忆念有情：将一切有情观想为殊胜本尊，并如前观修彼等加持三金刚。一切咒语的身语意总集忆念：从菩提心向外散发的一切圆满后，从虚空中降下中阴的五种识开始，对一切修持具有因果金刚持的生起次第的广大所缘。 供养誓言忆念：如前观修坛城忆念，从菩提心明点散发所产生的供养赞颂甘露品尝等，应如生起次第仪轨中所述进行。如此，共有与生起次第相关的八种忆念。 第三，分为二：关于般若波罗蜜多的誓言忆念：首先如坛城忆念般将一切显现观想为本尊，并了知这一切显现而无自性如幻，最后收摄坛城的显现，主要修持空性法界智慧无别的甚深见。 第二，忆念无生：将如是甚深之法也明晰观想，修持空性，坛城的显现也未断绝，并于此也修持无自性的空性。 第四，是关于嗔恨等类的供品。
English
There are five in total. Second, regarding the recollection of vows: From the equal union of the father and mother, the bodhicitta mudra and seeds of skillful means become immeasurable, emanating outward from the point of union, like the vastness of space, etc., meditate as before. Mandala recollection: After meditating on the heart's bindu as before, as described in the sadhana, emanate the supreme deities of the mandala, invite the wisdom beings to merge into those dwelling in the filled sky. Body recollection, speech recollection, and mind recollection, these three: Through the order of mandala recollection, visualize all appearances as the wheel of the mandala, and bless all of these with the three vajras, the limbs of practice are meditated as described in the sadhana. Recollection of sentient beings: Visualize all sentient beings as supreme deities, and as before, meditate on their blessing of the three vajras. The general recollection of the body, speech, and mind of all mantras: From the complete emanation of bodhicitta outward, starting from the descent of the five consciousnesses of the bardo from the sky, meditate extensively on the object of generation stage with cause and effect Vajradhara for all. Offering vow recollection: Meditate on the mandala recollection as before, the offerings, praises, nectar tasting, etc., arising from the emanation of the bodhicitta bindu, should be done as described in the generation stage sadhana. Thus, there are eight recollections related to the generation stage. Third, divided into two: Regarding the recollection of the Prajnaparamita vow: First, visualize all appearances as deities as in the mandala recollection, and understand that all of these appear but are without inherent existence, like illusions, and finally gather the appearances of the mandala, mainly meditate on the profound view of emptiness, the indivisibility of dharmadhatu and wisdom. Second, recollection of the unborn: Make such profundity itself clear, meditate on emptiness, the appearance of the mandala is also not interrupted, and on this also meditate on emptiness without inherent existence. Fourth, it is about offerings of the nature of hatred, etc.
Chinese
仅仅是随念。通过真实或智慧明妃的亲近修持，四支中间的四轮生起法来生起。以空行秘密加持后，修习随生之乐，以该乐来滋养一切显现。如此，这十六种随念，需要从详细阐述此事的续部词句中了解。据说这些是以生起次第来滋养圆满次第。然而，如果将这些随念视为真实生起的明相，则仅仅是圆满次第的本尊显现。即使是初业者修习，前五个随念、第十四个和第十五个也变成修习圆满次第的本尊身。其余的，也显现为以生起次第来滋养圆满次第。在离戏的方面，五根本气停止的明相坛城是前五个随念，誓言二者和坛城随念仅仅依赖于业印，即脉络的明点和轮的明点，以及蕴界之气融入的本尊显现。明点清澈则显现身之相，血液融入则显现声之相，气息融入则显现神通等明相，以外境的显现来代替明相的坛城，以及自他平等性的明相是身等五者，乐空最为稳固，以及该乐显现为本尊，以及由体验或光明的明妃引导乐，这三者是般若波罗蜜多的随念等。如此，是随念的支分。 ༈ 鼻尖幻化明点妙乐瑜伽。 ༆ 第三，修习离喜幻化明点，有随顺的依靠生起次第，和真实显现为果的方式两种。第一种，有如印般安住的所依和依靠金刚念诵。第一种是，基础身刹那间显现为寂静的金刚，在额轮中央的正前方，身金刚心间蓝色半月形风轮上有白色（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是业印的自性。在喉间是语金刚的心。
English
It is only mindfulness. Through the practice of approaching and accomplishing with a real or wisdom consort, it is generated by the generation method of the four wheels in the middle of the four branches. After being blessed by the secret of the dakinis, meditate on the bliss of subsequent arising, and nourish all appearances with that bliss. Thus, these sixteen mindfulnesses need to be understood from the words of the tantras that explain this in detail. It is said that these are the completion stage nourished by the generation stage. However, if these mindfulnesses are regarded as the actual arising of clear appearance, then it is only the deity appearance of the completion stage. Even if it is practiced by a beginner, the first five mindfulnesses, the fourteenth, and the fifteenth will become the practice of the deity body of the completion stage. The rest appear to be the completion stage nourished by the generation stage. On the side of freedom from conceptualization, the mandala of clear appearance where the five root winds have ceased is the first five mindfulnesses, the two samayas, and the mandala mindfulness, which rely solely on the karma mudra, that is, the bindus of the channels and the bindus of the wheels, and the deity appearance where the winds of the aggregates and elements have dissolved. When the bindu is clear, the appearance of the body appears, when the blood dissolves, the appearance of sound appears, when the breath dissolves, the clear appearance of clairvoyance, etc., and the mandala of clear appearance replaces the appearance of external objects, and the clear appearance of equality of self and other are the five, such as the body, etc., the most stable bliss and emptiness, and that bliss appears as a deity, and the experience or the wisdom consort of light leads the bliss, these three are the mindfulness of the Prajnaparamita, etc. Thus, it is a branch of mindfulness. ༈ The Yoga of Extraordinary Bliss, the Bindu Emanated at the Tip of the Nose. ༆ Third, to meditate on the emanation of the bindu of joy and detachment, there are two ways: relying on the generation stage in accordance with it, and actually appearing as the fruit. In the first, there is the basis of abiding like a mudra and the reliance on vajra recitation. The first is that the basic body instantly appears as a peaceful vajra, directly in the center of the forehead wheel. In the heart of the body vajra is a blue crescent-shaped wind wheel with a white (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the essence of the karma mudra. In the throat is the heart of the speech vajra.