Tibetan
་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙ་ན་ཀ་ལྔ་སྡོམས་ པའི་ཚད་ཙམ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། ངོ་བོ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་བ་ཅིག་ 5-832 བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ སྣང་ཡིན་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་སམ་གཅིག་ཅར་སྙིང་གའི་ ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། རྡོ་ རྗེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འོག་གི་རྭ་དབུས་མའི་སྦུབས་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྭ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ ལ་ཐིམ། རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་གསལ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ རྩེ་ལྔ་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ འཕགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཇེ་ཕྲར་ཇེ་ཕྲར་སོང་བའི་ངང་ནས། འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ། དེར་འཛིན་མེད་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། དེའི་ ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྐྱེད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ང་རྒྱལ་ཅུང་ཟད་ བྱ། སྤྲོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ། དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན་རང་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པར་བསམས་ ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་གསུམ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ འབའ་ཞིག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་བར་དོ། །ཐ་མའང་རིག་པ་ འཛིན་པ་གྲུབ་པའམ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་འགྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི། སྙིང་གའི་སེམས་པ་གསུམ་བརྩེག་གི་ཐིག་ལེ་དང་། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་དང་། རྡོར་བཟླས་རྣམས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ནས་ཉིན་མོ་འདུན་པ་རྒྱུན་ 5-833 ཆགས་དང་། མཚན་མོ་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཆར་རོ། ། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་སྐབས་སུ་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་འདི་དྲན་ པར་བྱའོ་ཞེས་འདུན་པ་དང་བཅས་པས་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་གསུམ་གང་རིགས་སྔོན་ དུ་བཏང་ནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའོ། །འདིས་དང་པོ་དམིགས་པ་དྲན་ པ་ཙམ་དང་། བར་དུ་ལྷར་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་ངོ་། །དེ
Chinese
菩提心豆蔻五粒总集之量，形状浑圆，本体深邃明澈无别，观想炽燃五色光芒。 第三，自身为坛城之轮，一切显现亦观想为坛城之轮，仅一刹那。强烈修习此一切皆为自心显现之念。一切次第或同时融入心间明点。明点自身经由中脉，从顶门梵穴而出。进入两层金刚下方的中脉之中，融入第五脉之脐心明点。自身明观为坛城主尊亦融入九尖金刚。其又融入五尖。其又融入明点。其又如七棕榈树高般于虚空升起。其自身于渐细渐细之状态中，融入光明空性之状态。于彼处无执著而长久安住。稍作欲得法身之希求。于彼状态中生起深明无二之本尊身。稍作欲得圆满报身之慢。若乐意，则与坛城胜尊之次第相联，观想一切显现为坛城之轮。若不能胜任，则从自身化出无量坛城之轮，思维将一切有情安置于佛地，生起化身之慢。 第二，果之三法为：上根者仅以此迁识瑜伽便可现前身语意，中根者于中阴，下根者亦可成就持明或七世成就。 第二，睡眠光明为：观想心间三重明点，或宝珠明点，或金刚念诵等任何一种，白天持续意念，夜晚强烈专注，则睡眠光明便会显现。 第三，梦中本尊身：于白天之时，以今晚梦中当忆念此之意念，先行任何一种光明之观想，从无所缘之状态中升起为本尊身。以此，最初仅忆念对境，中间转为本尊，最终本尊身自然显现。
English
The measure of the five combined cardamom seeds of bodhicitta, the shape is round, the essence is profound, clear, and undifferentiated, contemplate a blazing five-colored light. Third, oneself is the wheel of the mandala, and all appearances are also contemplated as the wheel of the mandala for a moment. Intensely train the thought that all of this is a manifestation of one's own mind. Everything gradually or simultaneously dissolves into the bindu in the heart. The bindu itself passes through the central channel and emerges from the crown aperture at the top of the head. It enters the sheath of the central channel below the two levels of vajras and dissolves into the navel bindu of the fifth channel. One's own body, clearly visualized as the main deity of the mandala, also dissolves into the nine-pointed vajra. That also dissolves into the five-pointed one. That also dissolves into the bindu. That also rises into the sky to the height of seven talas, and in the state of becoming thinner and thinner, it dissolves into the state of clear light and emptiness. There, rest in equanimity for a long time without grasping. Generate a slight aspiration to attain the Dharmakaya. From that state, generate the deity body that is profound, clear, and non-dual. Generate a slight pride in the Sambhogakaya. If you are happy, then in connection with the order of the supreme mandala, contemplate all appearances as the wheel of the mandala. If you cannot do that much, then emanate countless wheels of the mandala from yourself, think that all sentient beings are placed on the ground of Buddhahood, and generate the pride of the Nirmanakaya. Second, the three fruits are: for those of superior faculties, this yoga of transference alone can manifest body, speech, and mind, for those of intermediate faculties, in the bardo, and for those of inferior faculties, they can also become Vidyadharas or be accomplished in seven lifetimes. Second, the clear light of sleep is: contemplate any one of the three-layered bindu of the heart, or the jewel bindu, or the vajra recitation, etc., and by continuous intention during the day and intense focus at night, the clear light of sleep will arise. Third, the deity body in dreams: during the daytime, with the intention of remembering this in the dream tonight, first send forth any of the three clear light visualizations, and then arise as the deity body from the state of non-objectification. By this, at first only the object is remembered, in the middle it transforms into a deity, and finally the deity body arises naturally.
Tibetan
་ནས་འཁོར་ ལོ་སོ་སོའི་སེམས་པ་གསུམ་བརྩེག་གི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་བོགས་འདོན་ཏེ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་ རྩལ་འདོན་ན་མགྲིན་པ་དང་། སྒྱུ་མར་སྦྱོང་ན་སྤྱི་བོ་དང་། འོད་གསལ་འདོད་ན་སྙིང་ག་དང་། བདེ་བ་འདོད་ན་ལྟེ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ནོ། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུ་ལ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ། ལོངས་སྐུ་ལ་དཔེ་མེད་ བདེ་རྫོགས། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་གསུང་ངོ་། དེ་ལྟར་ན། ཐིག་ལེ་དང་ པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་ཆེན་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བཅུ་དགུ། གསུམ་པ་ལ་དྲུག བཞི་པ་ ལ་གཉིས། འཕོ་བ་སྟེ་དམིགས་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་འཁྲིད་སྐྱོང་བའི་ སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྦྲག་སོགས་སྒོམ་དཀའ་བས་དེའི་སྐབས་སུ་སེམས་པ་གསུམ་ བརྩེག་ཚར་རེ་རེས་ཆོག་གོ །འདི་དག་གི་གོ་དོན་ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ནི། ཞལ་ལུང་དང་། གྲོལ་ ཐིག་རྩ་འགྲེལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་འགྲེལ་ པར་བཅས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོ་ཙམ་ཁོ་བོས་ཀྱང་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་སྲིད་དོ། ། རྒྱུད་ཀུན་རྒྱལ་པོ་གསང་འདུས་རབ་དགའི་རྩེར། །མན་ངག་སྙིང་པོའི་རིན་ཆེན་ལེགས་ བཀོད་པ། །བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དུས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ གིས་ལན་བརྒྱར་བསྒྲེངས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལམ་འདི་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་ཉིད་དྲངས་ ནས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་འདྲིས་བྱ་སྟེ། །མདོ་ཙམ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བཀོད། །འདི་ལས་ 5-834 དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་སེམས་ཅན་རྣམས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བླ་མེད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །གལ་ཏེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་ ན་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱག་མཚན་དང་། ས་བོན་དང་། ཐིག་ལེའི་ཁ་དོག་ སོགས་བསྒྱུར་ན། འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་ པ་སོགས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསང་འདུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་ ལའང་འཁྲིད་ཚུལ་གཞན་དུ་བསམ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་ མི་ཤིགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ རང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་ལ་དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།ཞུས་དག མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ།
Chinese
从各自的轮 年里，三重心的光芒放射、收摄、提炼。若在梦中 施展技艺，则观想喉咙；若修习幻化，则观想头顶；若欲光明，则观想心间； 若欲安乐，则观想脐间。如是，已示现修习道之方法。 果位三身者，法身是极喜虚空般，报身是无与伦比的 安乐圆满，化身是各种形象，如是说。如是，明点 第一瑜伽有四大要点，第二有十九，第三有六，第四 有二，即迁识，共有三十二大要点。如是，在修持引导时，三脉轮等难以观修，因此在那时，三重心每次完成一次即可。这些的含义和广大的道次第是：从口传、解脱 明点根本释、昆桑修法以及四百五十仪轨的解释中可知晓。我也会略作书写。 诸续部之王密集极喜之顶端，窍诀心髓之珍宝善妙 安置，胜伏魔军之胜利幢，由佛陀耶谢胜者百次树立。 虽是如此，此道需以极大的恭敬来引导自己，通过闻思修来熟悉，略微以文字的方式记录下来。由此 5-834 所获之善，愿能遍及虚空边际的一切有情，成就寂静金刚 智慧身，成为获得无上果位的因缘。如果喜欢不动金刚等，则依靠彼等坛城，改变手印、种子字、明点颜色 等，仅以此引导方式即可成就。夏鲁派的不动尊等五部各自的坛城，以及密集金刚观世音等，也不需要考虑其他的引导方式。如是，此解脱明点引导文，名为《不坏宝珠成就法》，是嘉绒巴达热纳塔在自己二十九岁时于觉摩囊所著。校订完毕。吉祥！愿吉祥！
English
From each of the cycles of years, the light of the triple heart radiates, gathers, and extracts essence. If skill is displayed in dreams, then visualize the throat; if practicing illusion, then visualize the crown of the head; if desiring luminosity, then visualize the heart; if desiring bliss, then visualize the navel. Thus, the method of practicing the path has been shown. The three Kayas of the result are: the Dharmakaya is the All-Joyful, like space; the Sambhogakaya is the Incomparable, Complete Bliss; the Nirmanakaya is various forms, so it is said. Thus, the Bindu First Yoga has four great points, the second has nineteen, the third has six, the fourth has two, which is transference of consciousness, totaling thirty-two great points. Thus, when practicing the guiding instructions, it is difficult to meditate on the three chakras, etc., so at that time, one completion of the triple heart is sufficient. The meaning of these and the extensive stages of the path are: to be known from the Oral Instructions, the Root Commentary on the Liberation Bindu, the Kunzang Sadhana, and the explanation of the Four Hundred and Fifty Rituals. I may also write a little. At the peak of the Guhyasamaja All-Joyful, the King of all Tantras, the precious essence of the pith instructions is well arranged. At the time of the victory banner that completely overcomes the Maras, it was erected a hundred times by the supreme Buddha Yeshe. Although it is so, on this path, one must guide oneself with great reverence, familiarize oneself through hearing, contemplation, and meditation, and record it slightly in writing. From this 5-834 whatever merit is obtained, may it pervade all sentient beings reaching the end of space, may it become the cause for attaining the peaceful Vajra Wisdom Body, the unsurpassed state. If one prefers Akshobhya Vajra and others, then relying on their mandalas, changing the hand gestures, seed syllables, and Bindu colors, etc., this guiding method alone will accomplish it. For the Akshobhya of the Shalupa tradition and the mandalas of each of the five families, and for Guhyasamaja Avalokiteshvara, etc., there is no need to consider other guiding methods. Thus, this guiding text on the Liberation Bindu, called "The Method for Accomplishing the Indestructible Jewel," was written by Gyal Khampa Tara Natha at the age of twenty-nine in Jomo Nang. Colophon. Mangalam! Bhavantu!