Tibetan
多罗那他大师教言集JT121དཔལ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 5-813 ༄༅། །དཔལ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁྲིད་དང་། མཆོག་གྱུར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁྲིད། ༄༅། །དཔལ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། (འདི་སྲོག་འཛིན་དྲན་ཏིང་བཞི་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །) ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ བཛྲ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྟག་བརྟན་ བདེ་ཆེན་གཞོན་ནུའི་ཚུལ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་དེ་ལ་གུས་པས་འདུད། ། གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་དུ། །དགའ་བཞི་ཐིག་ལེ་རྣམ་བཞིའི་ལམ། །སྐུ་བཞི་སྒྲུབ་ ཐབས་རྫོགས་རིམ་མཆོག །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་བདག་གིས་བཤད། ། འདིར་འཕགས་པ་འཇལ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལུང་བརྙེས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་མངོན་ སུམ་དུ་གཟིགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱི་བཞེད་པས། སྐལ་དམན་ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་ གཞན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། འབྲིང་པོ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་ བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཞོར་ལ་འགྲུབ་སྟེ། བར་དོའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ དང་། སྐལ་ལྡན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ལམ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་སོགས་མཛད་ལ། རྒྱ་བོད་ 5-814 ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ལམ་འདི་ཉིད་དང་ཚོགས་བཤད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ ཤེས་ཅན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉེ་ཚེ་ཙམ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་གནད་རྒྱས་པར་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་ཐིག་ལས་རྟོགས་དགོས་ཤིང་། མན་ ངག་འདི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། སློབ་བཤད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་དཀོན་པར་བྱུང་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་འདིར་ཉམས་ལེན་འཁྲིད་ ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁྲིད། མཆོག་གྱུར་དབང་གི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་འཁྲིད། བླ་མེད་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་གཉིས་ཟུར་དུ་ཤེ
Chinese
吉祥解脱明点的引导文，名为成就金刚宝之方便法，在此。 5-813 ༄༅། །吉祥解脱明点的引导文，名为成就金刚宝之方便法，在此。 ༄། །深明二无之引导，殊胜灌顶之智慧引导。 ༄༅། །吉祥解脱明点的引导文，名为成就金刚宝之方便法，在此。 （此为命勤四忆念，故于后当示）。 那摩 瓦日ra 阿杂雅 阿秋贝雅，瓦日ra 曼殊室利耶。（藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ བཛྲ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र आचार्य अक्षोभ्यः वज्रमञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：Namo vajra ācārya akṣobhyaḥ vajramañjuśrīye，汉语字面意思：敬礼金刚阿阇黎不动金刚妙吉祥）。诸佛之智慧身，常恒 大乐童子之相，妙音金刚上师与，无别彼前恭敬礼。 为四种根器之士夫，四喜明点四种道，四身成就 方便圆次第胜，具四依怙我当说。 此处，以证得圣妙吉祥之面谕，现量照见真实义，坛城之金刚阿阇黎胜者佛智足之见解为：劣者此生唯修生起次第，而将圆满次第于来世以愿文作连接；中者此生主要修习圆满次第，从而生起次第顺带成就，于中阴或来世证菩提之道；具器者于生圆双运中增广之道，即于此生现证菩提大圆满之次第也。 于第一者，上师自身造作《普贤成就法》等，藏汉 5-814 之智足派别大多以此道与会供仪轨而知足。 第二者乃圆满次第近分而已，第三者乃道之身完全圆满，道之要点需从面谕与解脱明点中了知，与此诀窍相联之续部讲解，乃殊胜之教授，然于藏汉二地皆显稀少。 是故，此处之修持引导方式有三种：深明二无之引导，殊胜灌顶之智慧引导，无上解脱明点之修习方式。 前二者另
English
Herein lies the instruction manual of the Glorious Drop of Liberation, entitled "The Method of Accomplishing the Indestructible Jewel." 5-813 ༄༅། །Herein lies the instruction manual of the Glorious Drop of Liberation, entitled "The Method of Accomplishing the Indestructible Jewel." ༄། །The instruction of indivisible profundity and clarity, the instruction of supreme empowerment wisdom. ༄༅། །Herein lies the instruction manual of the Glorious Drop of Liberation, entitled "The Method of Accomplishing the Indestructible Jewel." (This is the four life-sustaining mindfulnesses, so it will be shown later.) Namo Vajra Acharya Akshobhya Vajramanjushriye (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ བཛྲ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र आचार्य अक्षोभ्यः वज्रमञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：Namo vajra ācārya akṣobhyaḥ vajramañjuśrīye，汉语字面意思：Homage to the Vajra Acharya, the Immovable Vajra Manjushri). The wisdom body of all Victors, the eternal youthful form of great bliss. To Manjuvajra Lama, I prostrate with devotion, inseparable from him. For the sake of the four types of individuals, the path of the four joys and four drops. The supreme completion stage, the method of accomplishing the four bodies. I, who possess the four reliances, will explain. Here, according to the view of the noble Manjushri's oral instructions, who directly sees the true meaning, the supreme Vajra Acharya of the mandala, Buddha Yeshe Zhabs: The inferior one cultivates only the generation stage in this life and connects the completion stage to another life with aspirations. The intermediate one mainly cultivates the completion stage in this life, so the generation stage is accomplished incidentally, and the path to enlightenment in the bardo or another life. The fortunate one expands the path of union of generation and completion, and in this very life, manifests enlightenment, the stage of the Great Perfection. For the first one, the master himself composed sadhanas such as Kuntuzangpo, and most of the Yeshe Zhabs lineages of Tibet and China 5-814 are content with just this path and the tsok offering explanation. The second is just the near stage of the completion stage, and the third is the complete body of the path. The key points of the path must be understood from the oral instructions and the drop of liberation. The explanation of the tantras related to this instruction is a supreme teaching, but it seems rare in both Tibet and China. Therefore, here, there are three types of practice instructions: the instruction of indivisible profundity and clarity, the instruction of supreme empowerment wisdom, and the method of cultivating the unsurpassed drop of liberation. The first two are separate.
Tibetan
ས་ལ། ༄། །བླ་མེད་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ། ༆ གསུམ་པ་ལ་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡུན་རིང་ དུ་གོམས་པ་ཡིན་ན། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དགོས་པས་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ ལ་འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། འཁྲིད་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ༈ སྔོན་འགྲོ། ༆ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་ གི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ ཏུ་གཡོ་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འཕྲད་རྙེད་དཀའ། །དེ་བས་ཤེས་རབ་ཐབས་ ལ་གཞོལ་བ་ཡིས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དལ་འབྱོར་ རྙེད་དཀའ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན། དེ་བས་ཆུ་འཁོར་དྲག་པོའི་ ཁར་ལྷུང་ལྟར། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །ཅེས་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་པ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ དག་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ དག་ལ་ནི་ལྷག་པར་མོས། །ཞེས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་ 5-815 བཅས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ལ་མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་ རྡོ་རྗེའམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསལ་བཏབ་སྟེ། མཐའ་སྐོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ རྣམས་དང་། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྒོམས་ལ། དང་པོར་རྩ་བའི་ བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ལན་བདུན་དང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ ཚོགས་རེ་རེ་བཞིན་དུ་མཎྜལ་ལན་རེ། ཐམས་ཅད་སྤྱི་མཐུན་དུ་མཎྜལ་ལན་བདུན་ཏེ། མཎྜལ་ ལན་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་ མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་རེ་རེས་ཞིང་ཀུན་བཀང་སྟེ་ འབུལ་བའི་དམིགས་པ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་མདུན་དུ
Chinese
萨乐。 无上解脱明点修法。 第三，如果以前串习了长久的生起次第瑜伽，那么引导的前行次第并非完全必要。如果不是这样，那就是必要的，所以应当按照先前上师们的观点来安排。其中有引导的前行和引导正行两种。 前行。 第一分为二，即共同的前行和不共同的前行两种。第一是：暇满此身极难得，世间圣贤亦难遇，因此以智慧方便行，成办此殊胜之作意。如是，宣说了暇满难得和死亡无常的修习次第。因此，如落于猛烈水车之上，以身语意精进努力。这是思维轮回的痛苦。其中，密咒士以慈悲的力量，于无上菩提发起真实之心，以布施等功德庄严，尤为信奉甚深之理。如是，宣说了修习慈悲菩提心及其行为，以及对密咒乘生起不共同的信心。这些是与三士道的次第共同的，因此在此不述说。 第二分为二，第一是：以皈依发心为前导的金刚萨埵的修法念诵，已在修法中述说完毕。 第二是供曼扎，上师瑜伽两种。第一是：观想上师为不动金刚或文殊金刚，周围观想坛城本尊众，上方观想传承上师如云集般。首先向根本上师供曼扎七次，然后向传承上师们和坛城本尊众各自供曼扎一次，全部共同供曼扎七次，每次供曼扎之后都要猛烈祈请。据说在此前后两次供曼扎七次时，需要观想以七政宝充满一切刹土而供养。 第二是上师瑜伽：在自己面前
English
Salutations. The method of meditating on the ultimate liberating bindu. Thirdly, if one has previously become accustomed to the generation stage yoga for a long time, then the preliminary stages of the guidance are not absolutely necessary. If that is not the case, then it is necessary, so it should be arranged according to the views of the previous lamas. There are two parts to this: the preliminary practices of the guidance and the actual guidance. Preliminary Practices. First, there are two: the common and the uncommon preliminary practices. The first is: This leisure and opportunity is extremely difficult to obtain, and it is difficult to encounter noble beings in the world. Therefore, by relying on wisdom and skillful means, accomplish this supreme object of contemplation. Thus, it shows the stages of contemplating the difficulty of obtaining leisure and opportunity and the impermanence of death. Therefore, like falling on a powerful water wheel, generate diligence with body, speech, and mind. This is contemplating the suffering of samsara. There, the mantra practitioner, through the power of compassion, generates the mind of perfect enlightenment, adorned with virtues such as generosity, and especially believes in the profound ways. Thus, it shows cultivating loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, and the conduct associated with it, and generating uncommon faith in the mantra vehicle. These are common with the stages of the path of the three types of individuals, so they are not discussed here. There are two parts to the second. The first is: The Vajrasattva meditation and recitation, which is preceded by refuge and bodhicitta, has already been explained in the sadhana. Secondly, there are two: offering the mandala and guru yoga. The first is: Visualize the guru as Akshobhya Vajra or Manjuvajra, and around him, visualize the mandala deities, and above, visualize the assembly of lineage gurus like a cloud. First, offer the mandala seven times to the root guru, then to the lineage gurus and each of the mandala deities once each, and then offer the mandala seven times in common to all. After each offering of the mandala, pray earnestly. It is said that at the beginning and end of this, when offering the mandala seven times, it is necessary to visualize offering by filling all the fields with each of the seven royal emblems. The second is Guru Yoga: In front of oneself