Tibetan
། སེང་གེའི་ཁྲིའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྗེ་ བཙུན་མི་བསྐྱོད་པའམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་ཡོན་ནས་རོལ་མོའི་བར་ དང་། གཟུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་ ཕུལ་ལ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་འཇམ་རྡོར་དུ་བསྒོམས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །སོགས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ། ཤེས་ ཤིང་སྤྲོ་ན། ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཞལ་ལུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་བདག་གིས་ལུས་ 5-816 དབུལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་རང་ཉིད་བྲན་དུ་འབུལ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་པ་ཞིག་ ཆད་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་བུམ་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསང་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། སླར་ཡང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །འཇུག་ཏུ་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་སྨོན་ལམ་ གདབ། ༈ དངོས་གཞི། ༆ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། ༈ བསྐྱེད་རིམ། ༆ དང་པོ་ལ། གང་ ཟག་རབ་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་དང་། འབྲིང་གིས་ དང་པོ་སྦྱོར་བའམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྐོར་བཞི་ཙམ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་སྒྲུབ་ ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དབང་པོ་དམན་པས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། གཞུང་རྣམས་ལས་ གསལ་བར་མ་འབྱུང་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེའི་རིམ་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་ འབྱོར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་རིགས་པ་བཏང་ནས། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་། ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། མཾ་ལས་རལ་གྲི་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། རང་ཉིད་འཇམ་པའི་རྡོ་ རྗེ་སེར་སྔོ་དཀར་པའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་འཇམ་ པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་རལ་གྲི་དང་མདའ། གཡོན་གཉིས་ ཀྱིས་ཨུ
Chinese
在狮子宝座的座垫上，观想上师至尊不动佛或文殊金刚。从供品到音乐，以及色等六金刚女的供养，都如仪轨中所说的那样供奉。以“不动金刚智慧大”等赞颂，并观想为文殊金刚。以“文殊具德殊胜者”等多次祈请。如果了解且乐意，则以“您是众生的父亲”等出自口诀的十二偈颂祈请。向大金刚上师，我将身体献上，将自己作为奴仆献上。观想上师的身体中出现第二个身体，融入自己的顶轮，从而获得宝瓶灌顶。从结合处，以菩提心放出光芒，融入喉咙，从而获得秘密灌顶。再次猛烈祈请，上师来到顶轮。父母双运，随后融化为菩提心，融入自身，从而获得智慧智慧灌顶。在那样的状态中，舍弃对三时的一切分别念，安住于平等之中，这就是第四灌顶。最后，再次发愿受到摄受。 正行。 第二，正行分为生起次第和圆满次第两种。 生起次第。 第一，对于上等根器者，观想圆满坛城轮；中等根器者，首先观想加行或念修支分的小小四座等。这两者都应在仪轨中了解。 对于下等根器者，观想极其简略的瑜伽之法，虽然经典中没有明确说明，但这是上师的口诀。其次第是：以皈依、发心、上师瑜伽等作为前行，舍弃四无量心的共同理路，念诵 嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna vajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧，金刚自性，我自性）。观想空性之中，莲花和月轮之上，从mām（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）中出现宝剑，以mām（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字为标志。自身成为文殊金刚，呈现黄、蓝、白三面六臂，前两只手拥抱自己的明妃文殊金刚母。剩余的右手两只手拿着宝剑和箭，左手两只手拿着乌
English
On the lion throne cushion, visualize the lama as Jetsun Akshobhya or Manjushri Vajra. Offerings from the offering articles to music, and the offerings of the six Vajra goddesses such as form, as they appear in the sadhana. Praise with "Akshobhya Vajra, great wisdom," etc., and meditate as Manjuvajra. Pray many times with "Manjushri, supreme of glory and splendor," etc. If you understand and are joyful, pray with the twelve verses from the oral instructions, such as "You are the father of all sentient beings." To the great Vajra master, I offer my body, offering myself as a servant. Visualize a second body emerging from the master's body and dissolving into your crown, thus receiving the vase empowerment. From the union, radiate light rays with the bodhicitta and dissolve into the throat, thus receiving the secret empowerment. Pray intensely again, and the lama comes to the crown. The father and mother unite, and then dissolve into the subsequent bodhicitta, dissolving into oneself, thus receiving the wisdom-jnana empowerment. In that state, abandon all conceptualizations of the three times and abide in equanimity, which is the fourth empowerment. Finally, pray to be taken care of again. Main Practice. Second, the main practice is divided into the generation stage and the completion stage. Generation Stage. First, for the superior individual, meditate on the complete mandala wheel; for the intermediate individual, first meditate on the preliminary practices or the small four sets of recitation and accomplishment branches. These two should be understood in the sadhana. For the inferior individual, the method of meditating on a very condensed yoga is not clearly explained in the texts, but it is the oral instruction of the lama. The order is: with refuge, bodhicitta, guru yoga, etc. as preliminaries, abandon the common reasoning of the four immeasurables, and recite Oṃ śūnyatājñāna vajrasvabhāva ātmako'haṃ (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna vajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧，金刚自性，我自性), meditating on emptiness. From the state of emptiness, on top of a lotus and a moon disc, from māṃ (藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒) appears a sword marked with māṃ (藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒). Oneself becomes Manjushri Vajra, with three faces and six arms of yellow, blue, and white, the first two embracing one's own consort, Manjushri Vajradhatu. The remaining two right hands hold a sword and an arrow, and the two left hands hold an ut
Tibetan
ཏྤལ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཀྱིས་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་ 5-817 པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར། ༀ་དྷརྨ་ དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། མིག་གཉིས་སུ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་ས་སྙིང་། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཛ་སྔོན་པོ་ ཕྱག་རྡོར། སྣར་ཁཾ་སེར་པོ་ནམ་སྙིང་། ལྕེར་གཾ་དམར་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། དཔྲལ་བར་ཀཾ་ ལྗང་ཁུ་སྒྲིབ་སེལ། ལྟེ་བར་སཾ་སྔོན་པོ་ཀུན་བཟང་། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། མགྲིན་པར་ ཨཱཿགསུང་རྡོ་རྗེ། དཔྲལ་བར་ༀ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་གསུང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། སྙིང་གར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རལ་གྲིའི་ཡུ་བ་ལ་མཾ། དབང་གི་ལྷ་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་ སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ༀ་ བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཧཱུཾ་ཞེས་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་ མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། ༀ་ཨཱཿམཾ་ ཧཱུཾ་ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། ཡང་ན་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྔོ་དཀར་དམར་ བའི་ཞལ། ཕྱག་དྲུག་དང་པོ་སྔར་དང་འདྲ་ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་ གཉིས་འཁོར་ལོ་པདྨ། རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རང་འདྲས་འཁྱུད་པ་ བསྒོམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིན་གཞན་ཐམས་ཅད་རིགས་འགྲེའོ། ། འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ རྫོགས་རིམ། ༆ གཉིས་པ་ལ། དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པའམ། ཐིག་ལེ་བཞིའི་རིམ་པའམ་ཐིག་ལེ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་འཕོ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་ 5-818 རྒྱ་བའི་ལམ་དང་། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གཉིས་ལས། ༈ ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ། ༆ དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཐིག་ ལེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་
Chinese
具有光辉和弓箭者，以金刚跏趺坐姿安住，以丝绸和珍 5-817 宝的装饰庄严，具有五髻，以相好庄严其身。嗡 达玛 达图 梭巴瓦 阿玛 阔航 (藏文：ༀ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我)。双眼中，白色克希姆（藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希姆）为地藏菩萨；双耳中，蓝色扎（藏文：ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）为金刚手菩萨；鼻中，黄色康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）为虚空藏菩萨；舌中，红色冈（藏文：གཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）为观世音菩萨；前额中，绿色康（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）为除盖障菩萨；脐中，蓝色桑（藏文：སཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）为普贤菩萨；心中，吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为心金刚；喉中，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为语金刚；前额中，嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为身金刚。迎请所有佛陀的身语意金刚之相，融入自身三处。心中有与自己相同的智慧勇识，其心中有持剑柄的定慧勇识，剑柄上有芒（藏文：མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。迎请灌顶之神于前方虚空。班杂 萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。如对菩提金刚佛，供养广大之供品，为了我也能迅速解脱，现在请赐予我虚空金刚。如此祈请后，伟大的灌顶金刚，为三界一切所敬仰，从所有佛陀的身语意三密之处，赐予我。嗡 班则儿 巴瓦 阿比钦扎 吽（藏文：ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrir bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，成为，灌顶，吽），如此灌顶，身体充满，清除污垢，从向上溢出的水之残余中，不动佛为之加冕。将本尊观想为明空，稍作安住，念诵嗡 阿 芒 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿམཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ maṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，芒，吽）尽己所能。或者从吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚中，观想不动佛，身色蓝色，具有蓝白红三色的面容，六臂，前两臂与之前相同，其余右两臂持金刚杵和宝剑，左两臂持法轮和莲花，观想与自身光芒的明妃金刚界自在母，以相同的形象相拥。定慧勇识，金刚，脐中为吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其余一切皆为部族之展现。此乃成为圆满次第之助缘的生起次第。 ༈ 圆满次第。 ༆ 第二，有四喜次第，或四滴次第，或滴与智慧与迁转次第，虽可归纳为三者，然此处有此生证悟之道，与中阴证悟之道二者。 ༈ 此生证悟之道。 ༆ 第一，有前行三滴之瑜伽，正行如幻智慧之瑜伽，后行
English
Possessing splendor and a bow, seated in the vajra full lotus posture, adorned with silk and precious 5-817 jewels, with five tufts of hair, endowed with the marks and signs. Oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ (藏文：ༀ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, the nature of the dharma realm, I am). In the two eyes, white Kṣiṃ (藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：Kṣiṃ) is Kṣitigarbha; in the two ears, blue Ja (藏文：ཛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：Ja) is Vajrapāṇi; in the nose, yellow Khaṃ (藏文：ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) is Ākāśagarbha; on the tongue, red Gaṃ (藏文：གཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：Gaṃ) is Avalokiteśvara; on the forehead, green Kaṃ (藏文：ཀཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Kaṃ) is Sarvanivāraṇaviṣkambhin; in the navel, blue Saṃ (藏文：སཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Saṃ) is Samantabhadra; in the heart, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the heart vajra; in the throat, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) is the speech vajra; on the forehead, Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is the body vajra. Invite all the Buddhas in the form of body, speech, and mind vajra, and they dissolve into the three places of oneself. In the heart, there is a wisdom being similar to oneself. In the heart of that, there is a samādhi being holding a sword hilt with Maṃ (藏文：མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ). Invite the empowerment deity in the sky in front. Vajra samājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：Vajra samājaḥ). Just as the great offering is bestowed upon the Bodhi Vajra Buddha, so that I may also be swiftly liberated, please grant me the space vajra now. Having prayed thus, the great empowerment vajra, revered by all three realms, originating from the secret three places of all the Buddhas, is given. Oṃ vajrir bhava abhiṣiñca hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrir bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Om, vajra, become, empower, hūṃ), thus empowering, the body is filled, impurities are cleansed, and from the remaining water overflowing upwards, Akṣobhya crowns the head. Place the deity's body in clarity and emptiness, and recite Oṃ Āḥ Maṃ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿམཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ maṃ hūṃ，汉语字面意思：Om, Āḥ, Maṃ, Hūṃ) as much as possible. Or, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and vajra, visualize Akṣobhya, with a blue body, and a face of blue, white, and red. With six arms, the first two are the same as before, the remaining two right hands hold a vajra and a sword, the two left hands hold a wheel and a lotus. Meditate on the consort of one's own light, Vajradhātvīśvarī, embracing with the same form. The samādhi being, vajra, in the navel is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and all others are manifestations of the family. This is the generation stage that has become merely a support for the completion stage. ༈ Completion Stage. ༆ Secondly, there is the sequence of the four joys, or the sequence of the four drops, or the sequence of drops, wisdom, and transference, although it can be summarized into three, here there are two paths: the path to enlightenment in this life, and the path to enlightenment in the bardo. ༈ The Path to Enlightenment in This Life. ༆ Firstly, there is the yoga of the preliminary three drops, the actual yoga of illusory wisdom, the subsequent