Tibetan
ལ་གྲིའི་ཡུ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེའི་ཕྱི་ནང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གཉིས་དང་། གཞི་ལུས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་ བར་བྱས། འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རིམ་གྱིས་ མཐའ་ནས་ཡལ་ཏེ། མཐར་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གཟུང་། རླུང་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་ དགག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགག་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་སེམས་རྣམས་དབུ་ མར་སྡུད་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །རྟོག་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ བས་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པས་ས་རླུང་སོགས་ཆེས་འགགས་པའོ། །དེ་ཡན་ ཆད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། །། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབུགས་བཀག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལོག་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམས་འགགས་ཏེ། མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ བྱུང་བའི་ཁམས་ལྔའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། དུ་བ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ དང་། མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟགས་ལྔ་འབྱུང་ངོ་། ། རྟགས་སྣང་དེ་དག་བརྟན་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡན་ལག་སྔ་མ་བསྒོམ་ཞིང་། བརྟན་པ་ ཐོབ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་སྣང་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བའོ། །འདི་ལ་ནི་རྟོག་ བཅས་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ། །། གསུམ་པ་ལ་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། རིགས་མཐུན་བསྡུ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་དྲན་དང་། བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་ པའི་རྗེས་དྲན་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྗེས་དྲན་དང་། བདེ་ཆེན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་བཞི་ 5-824 ལས། དང་པོ་ལ། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་རྣམ་སྣང་། ཆོས་རྗེས་དྲན་འོད་དཔག་མེད། རྡོ་རྗེ་ རྗེས་དྲན་མི་བསྐྱོད་པ། རིགས་རྗེས་དྲན་རིན་འབྱུང་དོན་འགྲུབ་ཡུམ་བཞི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་རྗེས་དྲན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔར་ གྱི་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་ བྱུང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། རྣམ་སྣང་ འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་བར་བསམ་པ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་ གིས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་དྲ
Chinese
从磨刀石的把手开始，清晰地观想宝珠明点的内外两层坛城，以及作为基础的外部坛城。随着光芒的收摄，内外坛城逐渐从边缘消失，最终将心专注于唯一的明点。要猛烈地进行宝瓶气，这是止息不净显现，并将庸常的风心收摄于中脉的殊胜方法。在无分别的方面，与业手印一同修习，将明点牢固地系缚于宝珠之上，从而使地风等完全止息。以上是命勤支。 第二，如此依靠修习止息呼吸的空性支，使错乱的地水火风空止息，从不颠倒的智慧显现中生起的五界显现是，如海市蜃楼，烟雾，萤火虫，不动的灯火，无云的虚空一般，五种征相出现。在获得这些征相稳固之前，修习之前的支分，获得稳固后，将心专注于如此的征相之上。这没有有分别和无分别的区分，是执持支。 第三，就具有分别者而言，虽然有十六种随念，但如果归纳同类，则有刹那生起的随念，以及允许生起的随念，修习空性的随念，以及大乐随念四种。其中第一种，佛随念毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་，Vairochana，遍照），法随念阿弥陀佛（འོད་དཔག་མེད，Amitābha，无量光），金刚随念不动佛（མི་བསྐྱོད་པ，Akshobhya，不动），种姓随念宝生佛（རིན་འབྱུང་，Ratnasambhava，宝生）和不空成就佛（དོན་འགྲུབ་，Amoghasiddhi，不空成就）四位佛母，以及本尊父母，忿怒尊随念阎罗法王等。这些也与之前的宝珠明点方向一致，从菩提心融化的金刚宝珠向外扩展，刹那间变成无量毗卢遮那佛。从佛母的虚空中向外出现，遍布所有虚空。净化所有庸常的器情世界，观想成为唯一的毗卢遮那佛等，其余的也同样类推，如此则是刹那生起的随念。
English
Starting from the handle of the whetstone, clearly visualize the inner and outer mandalas of the jewel bindu, as well as the outer mandala that serves as the base. As the rays of light are gathered back, the inner and outer mandalas gradually disappear from the edges, until finally the mind is focused on the single bindu. One should forcefully practice vase breathing, as this is the supreme method for stopping impure appearances and gathering ordinary winds and minds into the central channel. In the aspect of non-conceptualization, practicing together with karma mudra, the bindu is bound immovably to the jewel, thereby completely stopping earth, wind, and so on. The above is the limb of life force exertion. Second, by relying on meditating on the limb of emptiness that stops the breath in this way, the reversed earth, water, fire, wind, and space are stopped, and the appearances of the five elements arising from the unreversed wisdom appearance are like a mirage, smoke, fireflies, an unmoving lamp, and cloudless sky. These five signs appear. Meditate on the previous limb until these signs become stable. Once stability is achieved, focus the mind single-pointedly on that very sign appearance. There is no distinction between conceptual and non-conceptual in this; it is the limb of holding. Third, in terms of those with conceptualization, although there are sixteen recollections, if we group them by type, there are four: the recollection of instantaneous generation, the recollection with permission to generate, the recollection of meditating on emptiness, and the recollection of great bliss. 5-824 Among the first, the Buddha recollection is Vairochana (རྣམ་སྣང་, Vairochana, *Vairochana*, the Illuminator), the Dharma recollection is Amitabha (འོད་དཔག་མེད, Amitābha, *Amitābha*, Immeasurable Light), the Vajra recollection is Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ, Akshobhya, *Akshobhya*, the Immovable), the lineage recollection is Ratnasambhava (རིན་འབྱུང་, Ratnasambhava, *Ratnasambhava*, Jewel-born) and Amoghasiddhi (དོན་འགྲུབ་, Amoghasiddhi, *Amoghasiddhi*, Unfailing Accomplishment), the four consorts, and the deities, male and female, and the wrathful deity recollection is Yama Dharmaraja and so on. These are also in the same direction as the previous jewel bindu, expanding outward from the bodhicitta melting vajra jewel, instantly becoming immeasurable Vairochana. Appearing outward from the space of the consort, pervading all of space. Purifying all ordinary vessel and essence worlds, visualizing as the sole Vairochana, and so on, applying the same to the remaining ones. Thus, it is the recollection of instantaneous generation.