Tibetan
་དོ་ངོ་ཤེས་པ་ཅིག་བྱ་དགོས་པས། བར་དོའི་གདམས་ངག་འདི་དང་འདི་དག་ཡིན་པས། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་དེ་དག་དྲན་ཞིང་ བསྒོམས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་དུ་བར་དོའི་གདམས་ངག་ དྲན་ཞིང་སྒོམ་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དམིགས་པ་བདུན་ནམ་བརྒྱད། འབྱམས་གཅོད་ བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྐོར་རོ།། །། 5-792 གསུམ་པ་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ལ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ ནི། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བར་དོར་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་ སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་ཞིག་བཏང་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསམ་མེད་དུ་བཞག སྣང་བ་འདི་ ཐམས་ཅད་བར་དོ་དངོས་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། དེས་མཚན་མོ་ རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་བར་དོ་དངོས་ཡིན་པ་འདུག་པ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་ ཆགས་སུ་སླེབ་གྱིན་འདུག་པའི་ཚེ་ན་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ངེས་པར་ངོ་ཤེས་འབྱུང་ པས་བར་དོ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དབང་པོ་རབ་ལ་ནི་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལས། རབ་འོད་གསལ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་པ་ ནི། ད་ལྟར་བར་དོ་ཟིན་ཞིང་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ་ཞིག་གིས་ད་ལྟའི་ཐུན་དང་ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དཀྱུས་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་ལྟས་འདི་དང་ འདི་འབྱུང་ལ་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་ད་ལྟའི་འདི་ཀ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ ཞེས་འཕེན་པ་དྲག་པོ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། འཆི་ཁར་དུས་ལ་བབ་པ་ན་ད་རེས་འཆི་བ་འོད་ གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བས། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ བའི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉིད་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས། རགས་པ་ཉེར་ ལྔ་དང་། སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་བྱུང་བ་ན། དེ་དང་དེའི་རྟགས་སྣང་ཤར་བ་ལ་ རིལ་གཞིག་གཉིས་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པས། ཐིམ་ཚུལ་རེ་རེས་ཀྱང་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ སོང་ནས། རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ཞེས་པ་འཆི་ བ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་དཔེའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ བར་དོར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། 5-793 འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི། བར་དོ་ཟིན་པ་གཅིག་གིས་ཉིན་པར་རང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ
Chinese
因此，必须认识中阴。 因为这些是中阴的诀窍，所以今晚在梦中忆念并 修习它们，如此强烈地培养愿望，就能在梦中忆念中阴的诀窍并进行修习。 这样，七个或八个根本的目标，四个遍断，即十一个或十二个是梦幻身的内容。 5-792 第三是执持、修习和合一中阴幻身。 第一是， 以死亡光明显现法身，然后在死亡中阴中升起为报身， 如此强烈地发出愿望，然后稍微无念地安住。 强烈地培养这种想法：所有这些显现都是真实的中阴。 这样，夜晚 在梦中，梦境的显现本身似乎是真实的中阴，这种想法持续不断地产生，那么在中阴阶段也一定会产生认识，因此就抓住了中阴。 这对于上根者来说是不需要的。 第二，在上、中、下三根者中，上根者通过光明来修习 是：现在已经抓住中阴并且有光明体验的人，对于现在的所有座间和 座间休息的普通善行，无论何时出现死亡的预兆，都应该以这种方式修习诀窍和实修， 这是与强烈的愿望相结合的。 临终时，当时间到来时，现在通过死亡光明显现，然后在死亡中阴中升起为报身，如此强烈的愿望先于 通过任何一种持息和随息的瑜伽，反复习惯于安住于离戏的法界中。 当二十五粗分和 显现和念头的消融方式出现时，通过持息和随息将它们融入法界中。 每次消融的方式都像是被认识一样 过去，证悟越来越增长，所谓的第一个中阴光明，在死亡光明的时候，获得心性寂灭究竟的譬喻光明， 在中阴中成就幻身。 5-793 中根者如幻身般修习是：抓住中阴的人在白天将自己的本尊观想为幻
English
Therefore, one must recognize the bardo. Because these are the instructions for the bardo, tonight in a dream, remember and practice them, cultivate the desire so strongly that in a dream, the instructions for the bardo will be remembered and practiced. Thus, the seven or eight fundamental aims, the four all-severing, that is, eleven or twelve, are the content of the illusory body of dreams. 5-792 Third is to seize, practice, and unite the illusory body of the bardo. The first is, By manifesting the dharmakaya of the clear light of death, then rising as the sambhogakaya in the bardo, Send forth such a strong aspiration, and then rest for a little while without thought. Strongly cultivate the thought that all these appearances are the actual bardo. Thus, at night in a dream, the appearance of the dream itself seems to be the actual bardo, and when this thought arises continuously, then recognition will surely arise in the bardo state as well, and thus the bardo is seized. This is not necessary for those of superior faculties. Second, among the superior, intermediate, and inferior faculties, the superior one practices through the door of clear light is: One who has now seized the bardo and has experience of clear light, for all the ordinary virtuous deeds of the present sessions and In the breaks between sessions, whenever the signs of death arise, practice the instructions and practice in this way, This is combined with a strong aspiration. At the time of death, when the time comes, now manifest the clear light of death, and then rise as the sambhogakaya in the bardo, such a strong aspiration precedes By relying on either the holding of breath or the following of breath yoga, repeatedly habituate yourself to resting in the uncontrived dharmadhatu. When the twenty-five coarse elements and The ways in which appearances and thoughts dissolve arise, dissolve them into the dharmadhatu with holding and following of breath. Each way of dissolving is like being recognized Having passed, realization increases more and more, and the so-called first bardo clear light, at the time of the clear light of death, obtains the great example clear light of the ultimate solitude of mind, In the bardo, the illusory body is accomplished. 5-793 The intermediate one practices like an illusory body: One who has seized the bardo visualizes his own deity as an illusion during the day.
Tibetan
་ བུ་ལ་གནས་པས། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྦྱངས་པས། རྨི་ལམ་དུ་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་འོང་ན་འཆི་ ཁང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྦྱངས་པས་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ཞིག་སྐྱེས་ ནས་བར་དོའི་རྟེན་ལ་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི། བར་དོ་ཅི་རིགས་པར་ཟིན་ནས་རང་ལྷ་སྐུར་ གསལ་བཏབ་སྤྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་ཕོ་ཐམས་ཅད་ བླ་མའམ་ཡི་དམ་ཡབ་ཏུ་བསྒོམ། མོ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཡུམ་མམ་ཡི་དམ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ ན་སེམས་ཅན་ཅི་མཐོང་དང་ཅི་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་པས། རྨི་ལམ་དུའང་དེ་ལྟར་འོང་ན་ སྐྱེ་གནས་ངན་པ་འགགས་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལན་ པའམ། དེ་མ་ནུས་ན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་ཁྲིད་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ། དངོས་འཕོ་བ་དང་། ཞར་བྱུང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བ་ནི། རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ ལྟར་འཕོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་འཕོ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ བསྒོམས་རྩ་དབུ་མ་ཟངས་དུང་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུ། ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ག་ཧཱུཾ་སྔོན་ པོ། སྤྱི་བོར་ཀྵ་དཀར་པོ། སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་དྲངས་ཏེ་སྟོད་དུ་ཕུལ་ བ་དང་ཧིཀ་ཅེས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་པས། ཨཱས་ཧཱུཾ་ཕུལ། ཀྵ་ལ་ཐུག་གི་རེག་པས་ཀྵ་ཏེག་ ཏེག་འདུག ཀ་ཅེས་པས་ཀྵ་ལས་ཧཱུཾ་ཆད། ཧཱུཾ་ལས་ཨཱཿཆད་དེ་སྔར་ལྟར་འདུག་པ་ལ་སེམས་ གཏད། དེ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་དང་བསྟུན་ནས་ བསྒོམས་པས། རྟགས་སྤྱི་བོར་དྲོར་འདུ་ཞིང་འབུར་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ་སྦྱོང་བའོ། །འཕོ་བ་ 5-794 དངོས་ནི་གཞན་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས་འབེབས་པ་དང་། ཀྵ་ཡིག་གསལ་འདེབས་མི་དགོས། ཧཱུཾ་བླ་མའམ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བྱའོ། །དེའི་འཕྲོས་ ལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་གྱི་འཕོ་བ་ཡོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་ དོ་སྒྱུ་མ་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ལ་དམིགས་སྐོར་ཉེར་བདུན་ནམ་ཉེར་བརྒྱད་ ཡོད་དོ།། །། ༈ འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་
Chinese
住在儿子身上。一般来说，所有的法，特别是产生贪嗔之境的一切，都修习如幻如梦般的无实执念。如果在梦中也经常这样，那么在临终时也同样修习，临终时在光明之际，就会生起良好的善行，从而逐渐从中有之依处解脱。 第三，最后如生起次第般修习，即在中有中无论如何都专注于自身为本尊身，一般来说，将一切显现观为本尊身，特别地，将一切男性众生观为上师或本尊父，一切女性观为上师之母或本尊母。如此，对于所见所闻的一切众生都进行修习，如果在梦中也如此，则会阻断恶趣之生，自己能够转生到持明者等处，如果不能，也会有上师本尊亲自显现并引导。 第三，合一之法，分为真实的迁识和附带的夺舍两种。第一种有三种迁识，即上品的迁识为光明，中品的迁识为幻身，下品的迁识如生起次第般迁识。此处所说的下品迁识，即如生起次第化身般迁识，即观想自己头顶有上师，中脉如倒置的铜管。脐轮有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头顶有白色啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）。稍微压住上气，猛烈提起下气向上推送，心中想着“嘿（藏文：ཧིཀ）”。这样，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）向上推送吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）接触到吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）摇动。念“嘎（藏文：ཀ）”时，啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）脱离吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）脱离阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），如前一般安住，专注于此。这也与上中下三种宝瓶气中的任何一种相结合进行修习。这样，就会出现头顶发热、隆起等征兆，这就是修习。 真正的迁识与前面所说相同，只是不用降下，也不用清晰地观想啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）字。观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入上师或本尊的心间。念二十一遍“嘿（藏文：ཧིཀ）”。此外，还有强行迁识和金刚萨埵的密道迁识。 第二，附带的夺舍窍诀在此不作阐述。如此，中有幻化有五种观修方法。一般来说，幻身有二十七或二十八种观修方法。 光明现前菩提
English
By abiding in the son. In general, all dharmas, and in particular, all objects that give rise to attachment and aversion, are trained in the aspiration of being unreal like illusions. If this is always the case in dreams, then even in the death chamber, by training in the same way, at the time of death, in the clear light, a good virtuous action will arise, and one will gradually be liberated from the support of the bardo. Third, the last is to train as in the generation stage. Having grasped the bardo in whatever way is appropriate, one clarifies oneself as a deity form. In general, one meditates on all appearances as deity forms. In particular, one meditates on all male sentient beings as the guru or yidam father, and all females as the guru's mother or yidam mother. Thus, by training in everything one sees and hears of sentient beings, if this is also the case in dreams, then the evil realms of birth will be blocked, and one will be reborn in places such as the Vidyadhara. Or, if one is not able to do that, the guru and yidam will actually show their faces and lead one. Third, the method of making one. There are two: the actual transference of consciousness and the incidental entering of a corpse. The first has three kinds of transference of consciousness: the best is clear light, the intermediate is illusory body, and the last is said to be transference as in the generation stage. The last transference as in the generation stage, like the nirmanakaya, is as follows: Meditate on the guru at the crown of your head, with the central channel like an upturned copper tube. At the navel is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), at the heart is a blue Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and at the crown of the head is a white Ksh (藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥). Slightly suppress the upper air, strongly draw up the lower air and push it upwards, and remember to say "Hik." By doing so, the Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) pushes the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and when it touches the Ksh (藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥), the Ksh (藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥) shakes. By saying "Ka," the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) separates from the Ksh (藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥), and the Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) separates from the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and one focuses on it as it was before. Also, by meditating in accordance with any one of the three vase breaths, the best, intermediate, or last, signs such as warmth gathering at the crown of the head and swelling will occur, and that is the training. The actual transference of consciousness is the same as the previous one, except that there is no need to lower it, and there is no need to clearly visualize the letter Ksh (藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥). Think that the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into the heart of the guru or yidam. Do twenty-one Hiks. In addition, there is the forced transference of consciousness and the secret path transference of Vajrasattva. Second, the incidental instructions for entering a corpse are not explained here. Thus, there are five contemplation practices for the illusory bardo. In general, there are twenty-seven or twenty-eight contemplation practices for the illusory body. The Clear Light Manifest Enlightenment