Tibetan
སྐྱོད་པར་བསྒོམ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། དེའི་ཡང་རོ་མངར་བ་ རྣམ་སྣང་། བསྐ་བ་རིན་འབྱུང་། ཚ་བ་སྣང་མཐའ། ཁ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ལན་ཚྭ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ ལ་སོགས་པ་རོ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ 5-750 ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རེག་རྡོ་རྗེ་མ། འདིའི་ཡང་གཏན་གཅིག་ལ་ གནས་པའི་རེག་བྱ་རྣམ་སྣང་། འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་རིན་འབྱུང་། འོ་བྱེད་རིག་བྱ་སྣང་མཐའ། རྔུབ་པའི་རེག་བྱ་དོན་གྲུབ་། བྷ་ག་དང་ལིངྒ་སྦྱོར་བའི་རེག་བྱ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ ན་ཕུང་པོ་ལ་ཉེར་ལྔ། ཁམས་ལ་ཉི་ཤུ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པས་སུམ་ཅུ། ཡུལ་ལ་ཉེར་ལྔ་སྟེ་རིགས་བརྒྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་འབྱུང་བཞི་རྣམས་ཕྱི་ནང་དག་སྦྱོར་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་ནས། ནང་གི་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལ་འདུས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟོག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡན་ཆད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། རིགས་བརྒྱ། རིགས་ལྔ། རིགས་གསུམ་སྟེ། ལུས་དབེན་དང་པོ་གསུམ་པོ་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ ཆེན་པོ་སླར་བསྡུ་པའི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་འགོས་པ་རྣམས་འདོད་པ་དང་མན་ ངག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་མོས་སྒོམ་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལས་དང་པོ་ལ་རིམ་ ལྔའི་ཁྲིད་འདེབས་པའམ། སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་ནས་གསང་ཆེན་རིགས་ གཅིག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་ལ། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཟིན་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕུང་ཁམས་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དེ་དང་དེ། ལྷ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཡིན་ པར་ངོ་ཤེས་ཙམ་བྱས་པས། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཆེད་བཏད་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། དམ་པ་ རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་ལ་བསམས་ནས་འགོས་ལུགས་པ་ རྣམས་སྨན་པ་མཁས་པས་སློབ་མ་ལ་སྨན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་བྱས་པས་ཆོག་གི །ཞལ་ ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་འདོད་དོ། །སྤྱིར་ལྷའི་རྣམ་པ་མ་ བསྒོམས་ཀྱང་། ལྷ་དེ་དང་དེའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བརྟེན་ཙམ་དུ་གྱུར་ པའི་ལུས་དབེན་གྱི་གོ་ཆོད་པ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་ལུས་དབེན་འདི་བསྐྱེད་རྫོགས་རི་ཐང་ མཚམས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟབ་ཤོས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་མ་མཐར་བཞེད་པ་སོགས་ 5-751 ཐམས་ཅད་འཁྲིད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་པས། མན་ངག་རིག་པ་ རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་འདི་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད་ ཆོག་གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ལ་ཡོད་པ་ ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ངེས་པར་དགོས་ལ། སྤྱིར་ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ ལ། བདེ་སྟོང་ལས་རང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ངེས་པར་དགོས། རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་ རིགས་གསུམ་རིགས་གཅིག་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མང་ཉུང་ཙམ་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལམ་མཐོ་དམའི་ཁྱད་ ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་རྗེས་མཐུན་ལམ་བྱེད་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ རིགས་ལྔ་ཅར་རིགས་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་མདོག་གཞི་དཀར་བ་ལ་རིགས་ཆུང་གི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། སོ་སོའི་མདངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་ལ་མཚོན་ན་རྣམ་སྣང་ གི་རྣམ་སྣང་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ། རྣམ་སྣང་གི་མི་བསྐྱོད་པ་དཀར་ལ་སྔོ་མདངས་ཅན། རྣམ་སྣང་ གི་རིན་འབྱུང་དཀར་ལ་སེར་མདངས་ཅན། རྣམ་སྣང་གི་སྣང་མཐའ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ ཅན། རྣམ་སྣང་གི་དོན་གྲུབ་དཀར་ལ་ལྗང་མདངས་ཅན་ནམ། ཡང་ན་སྐུ་མདོག་རིགས་ལྔ་སོ་ སོའི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱག་མཚན་ངེས་པ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་མཚན་ཅན་{ལྟར་[ལྔར་]བསྒོམ་མོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ཡང་རིགས་ འགྲེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཆུང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམ་ སྣང་དངོས་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཉི་ཤུ་མི་བསྐྱོད་པ་དངོས་དང་། རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ ཉི་ཤུ་རིན་འབྱུང་དངོས་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་འོད་དཔག་མེད་དངོས་དང་། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་དོན་གྲུབ་དངོས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཞལ་ཕྱག་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ 5-752 གསལ་བཏབ་ནས། མོས་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་། མཐར་དེར་སྣང་ཙམ་པ་མཉམ་པར་འཇོག་ པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ རྣམ་སྣང་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་པདྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་ དཔག་མེད་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུགས་རྡོ་ རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་འདུ་བས། རང་གི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ དང་། ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་ཞལ་
Chinese
观想行。极度运行的风，依赖于舌的生处，进行五种味道的作用，即味金刚母。其中，甜味观想为毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་）。涩味观想为宝生佛（རིན་འབྱུང་）。辣味观想为无量光佛（སྣང་མཐའ）。苦味观想为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ）。咸味和酸味等六味的差别观想为不空成就佛（དོན་གྲུབ་）。确定运行的风，依赖于身体的生处，进行五种触觉的作用，即触金刚母。其中，恒常安住的触觉观想为毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་）。拥抱的触觉观想为宝生佛（རིན་འབྱུང་）。爱抚的触觉观想为无量光佛（སྣང་མཐའ）。呼吸的触觉观想为不空成就佛（དོན་གྲུབ་）。观想女阴和男根结合的触觉为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ）。这样，蕴有二十五，界有二十，生处连同五种智慧有三十，境有二十五，总共一百种。其中，外面的四大，作为内外净化的力量，观想融入内部的四大等。而且，这也要在获得了直至分别念瑜伽的所有粗细生起次第的稳固之后。一百种，五种，三种，即身体远离。前三种以广大的开展又收摄的方式次第观想，这是俄巴（འགོས་པ་）派所主张的，并且作为口诀，对于初学者，作为随顺信解的方便，为初学者传授五次第的引导，或者对于不喜欢开展的人，则主张从一开始就进入大秘密一种姓。以前在生起次第中已经获得明相的力量之后，对于蕴、界等内外之法，以及这个那个本尊，仅仅是认识到它们是什么。即使不特意观想面容和手，也会想到显现为一百种姓等本尊的明相，俄巴派的人认为，就像熟练的医生向学生介绍药物一样，仅仅认识就足够了。他们认为不需要通过生起次第来生起面容和手等。一般来说，即使不观想本尊的形象，如果对这个那个本尊的信心坚定，也具有成为金刚念诵的依靠的身体远离的作用。因此，这个身体远离，有的认为是生圆次第的山间隐居，有的认为是生起次第的最深奥，有的认为是圆满次第的最低限度等，所有的引导词
English
Meditate on movement. The wind that moves extremely, relying on the sense base of the tongue, performs the function of the five tastes, which is Taste Vajra Mother. Among them, the sweet taste is visualized as Vairochana (རྣམ་སྣང་). The astringent taste is visualized as Ratnasambhava (རིན་འབྱུང་). The pungent taste is visualized as Amitabha (སྣང་མཐའ). The bitter taste is visualized as Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ). The distinctions of the six tastes, such as salty and sour, are visualized as Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ་). The wind that definitely moves, relying on the sense base of the body, performs the function of the five tactile sensations, which is Touch Vajra Mother. Among these, the tactile sensation that constantly abides is visualized as Vairochana (རྣམ་སྣང་). The tactile sensation of embracing is visualized as Ratnasambhava (རིན་འབྱུང་). The tactile sensation of caressing is visualized as Amitabha (སྣང་མཐའ). The tactile sensation of breathing is visualized as Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ་). The tactile sensation of the union of bhaga and linga is visualized as Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ). Thus, the aggregates are twenty-five, the elements are twenty, the sense bases together with the five wisdoms are thirty, and the objects are twenty-five, totaling one hundred types. Among these, the four outer elements, as the power of inner and outer purification, are visualized as merging into the four inner elements, etc. Moreover, this is also done after gaining stability in all the coarse and subtle stages of the generation phase up to the conceptual yoga. One hundred types, five types, three types, namely, body isolation. The first three are visualized in a sequence of expanding greatly and then contracting. This is what the Gos (འགོས་པ་) school asserts, and as a pith instruction, for beginners, as a means of conforming to faith and understanding, the five stages of guidance are imparted to beginners, or for those who dislike elaboration, it is asserted that they should enter the great secret one lineage from the beginning. After the power of clarity has been gained in the generation phase, for the aggregates, elements, etc., the inner and outer phenomena, and this and that deity, merely recognizing what they are. Even if one does not intentionally meditate on the form of the face and hands, one will think of the clarity arising as deities such as the one hundred lineages, and the Gos school believes that it is sufficient to recognize them, just as a skilled doctor introduces medicine to a student. They believe that it is not necessary to generate the face and hands, etc., through the generation phase. In general, even if one does not meditate on the form of the deity, if one has firm faith in this and that deity, it has the effect of body isolation, which becomes merely a support for vajra recitation. Therefore, this body isolation is considered to be a mountain retreat for the generation and completion phases, the deepest aspect of the generation phase, and the minimum of the completion phase, etc., all the guiding words.
Chinese
因为有细微差别的缘故，所以诀窍派对所有这些都能无误地领悟。然而，在尚未获得生起次第稳固之前修习此法时，无需依赖其他生起法，就能刹那间清晰观想出具有面容和手印的本尊，这是诀窍传承中非常殊胜且必不可少的。一般来说，生起身远离次第的证悟时，必须要有从乐空之中自生的本尊形象。要知道，一百种姓、五种姓、三种姓、一种姓等，不仅仅是本尊数量的多少，而是道路高低的巨大差别。在此，按照随顺道的方法，将五方佛全部作为大种姓，身色以白色为基础，再以小种姓的方式，用各自的光彩来装饰。例如，就身体而言，毗卢遮那佛的毗卢遮那佛非常白，毗卢遮那佛的不动佛是白色带蓝光，毗卢遮那佛的宝生佛是白色带黄光，毗卢遮那佛的无量光佛是白色带红光，毗卢遮那佛的不空成就佛是白色带绿光。或者，也可以观想身色为五种姓各自的颜色。无论如何，都要按照现观，确定手印，观想为毗卢遮那佛的手印。其他本尊也以此类推。 第二种是，以小种姓为主的方式，观想毗卢遮那佛的二十种姓为真正的毗卢遮那佛，不动佛的二十种姓为真正的不动佛，宝生佛的二十种姓为真正的宝生佛，无量光佛的二十种姓为真正的无量光佛，不空成就佛的二十种姓为真正的不空成就佛，刹那间按照现观清晰观想出面容和手印，强烈地培养信心，最终安住于仅是显现的状态。 第三种是，将宝生部和如来部的一切本尊观想为身金刚毗卢遮那佛，将事业部的一切本尊和莲花部的一切本尊观想为语金刚无量光佛，将不动部的一切本尊和遍行金刚持意金刚不动佛合为一体。自己的身体是身金刚毗卢遮那佛，白色，三面六臂，语言是语金刚无量光佛，红色，面
English
Because of the slight differences, the pith instruction school can understand all of these without error. However, when practicing this without having first gained stability in the generation stage, it is very good and necessary in the lineage of pith instructions to be able to clearly visualize the deity with face and hand gestures in an instant without relying on other generation practices. In general, when generating the realization of the stage of body isolation, it is necessary to have the form of the deity that arises spontaneously from bliss and emptiness. It is important to know that the hundred families, five families, three families, and one family are not just about the number of deities, but there is a great difference in the height and lowness of the path. Here, according to the method of following the path, all five Buddha families are considered as great families, and the body color is based on white, and then in the manner of small families, they are decorated with their respective colors. For example, in terms of the body, the Vairochana of Vairochana is very white, the Akshobhya of Vairochana is white with a blue tinge, the Ratnasambhava of Vairochana is white with a yellow tinge, the Amitabha of Vairochana is white with a red tinge, and the Amoghasiddhi of Vairochana is white with a green tinge. Alternatively, one can meditate on the body color as the respective colors of the five families. In any case, according to the Abhisamaya, the hand gestures must be determined, and one must meditate on the hand gestures of Vairochana. The other deities are also inferred from this. The second is that, in the manner of emphasizing the small families, the twenty families of Vairochana are visualized as the real Vairochana, the twenty families of Akshobhya as the real Akshobhya, the twenty families of Ratnasambhava as the real Ratnasambhava, the twenty families of Amitabha as the real Amitabha, and the twenty families of Amoghasiddhi as the real Amoghasiddhi, and in an instant, the face and hand gestures are clearly visualized according to the Abhisamaya, and faith is cultivated strongly, and finally one abides in the state of mere appearance. The third is that all the deities of the Ratna family and the Tathagata family are visualized as the body Vajra Vairochana, all the deities of the Karma family and all the deities of the Padma family are visualized as the speech Vajra Amitabha, and all the deities of the Akshobhya family and the all-pervading Vajradhara are combined into the mind Vajra Akshobhya. One's own body is the body Vajra Vairochana, white, with three faces and six arms, and the speech is the speech Vajra Amitabha, red, face