Tibetan
多罗那他大师教言集JT117གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་བཞུགས། 5-740 ༄༅། །གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་ན་མོ་གུ་རུ་མཎྜལ་དེ་བཱ་བྷྱཿ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་མཆོག་གི་སྐུ། །སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་སྐུར་སྟོན་པ། །འདུས་ པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། །མན་ངག་རྗེ་ བཙུན་མཆོག་རྣམས་ལས། །ཅུང་ཟད་རྙེད་གང་འདིར་བྲི་སྟེ། །བྱིན་རླབས་མཆོག་གིས་བཀའ་ དྲིན་སྩོལ། ། འདིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་རྣམས། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་ལོ་ ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ ཡང་རྗེ་འགོས་ཆེན་པོ་དང་། མཁས་པ་རྔོག་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་ དམ་དོག་ཆེ་བས། དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ལ་ཞལ་ཤེས། ལ་ལ་ཤོག་གྲིལ་གསུམ་སོགས་ཡིག་ ཆུང་། ལ་ལ་གཏོང་ཐུན་དང་རྒྱུད་བཤད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འཐོར་ཐབས་ལས་ཁྲིད་ཡིག་མ་མཛད། ཕྱིས་(ཞ་སོགས་)མར་འགོས་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། རང་(རི་འཇིགས། བཀའ།)རྟོག་གི་སྦྱར་ བ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་ལ། ཁ་(ངོར་བཀའ།) ཅིག་གིས་འགོས་ལུགས་དང་མར་ལུགས་ གཙང་མ་བྱེད་པར་བསམས་ནའང་། ཕར་འདྲེས་ཚུར་འདྲེས་སུ་སོང་བ་མ་ཤེས། བར་སྐབས་ ཀྱི་མུན་སྤྲུལ་དུ་མ་འདྲེས་ཤིང་། རང་རང་གིས་ཀྱང་གཟུ་ལུམ་གསར་པ་མང་པོ་དག་བཅུག མན་ངག་གི་རྒྱུན་མེད་པར་གླེགས་བམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཆེས་མ་དག་པ་དང་། འཁྲུགས་པ་དང་མ་ཚང་བ་དག་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་འདིར་ཁོ་བོས་གསལ་བར་བྱའོ། ། 5-741 འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྡིག་ སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྙེན་པ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་ འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་ བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་སྟེགས་ བུ་ལ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ཞིག་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། མཆོད་པ་ བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་
Chinese
《密集金刚圣众五次第果氏派传承引导文·阐释续部要义》 5-740 ༄༅། །《密集金刚圣众五次第果氏派传承引导文·阐释续部要义》 ༄། །前行。 ༄༅། །《密集金刚圣众五次第果氏派传承引导文·阐释续部要义》 ༄༅། །嗡 纳摩 咕噜 曼达拉 德瓦 贝雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：上师金刚持，殊胜之身相，三十二相好，坛城轮之状，智慧本一性，示现多身相，顶礼密集众诸尊。 祈请赐予加持，纳迦ार्जुन（龙树）第二佛，口诀传承诸胜尊，略有所得今书于此，祈请赐予胜加持。 此处讲述圣父子（无著菩萨和世亲菩萨）的口传，如大学者成就者果·库巴·拉杰（འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས།）的口诀一般。 往昔果大士和学者仁果父子等，对此引导法门极为保密，观修的口诀，有的口耳相传，有的记录在小纸条上，有的散落在供养仪轨和续部讲解中，没有专门的引导文。 后来（霞等）出现了玛尔巴和果氏混杂的文字，以及各种自己（瑞杰，噶）臆造的掺杂。 有些人（鄂尔巴，噶）想做纯正的果氏和玛尔巴传承，却不知不觉地混杂在一起。 中间时期，很多愚昧之人没有混入，各自也加入了很多新的臆造。 由于没有口诀传承，仅仅依靠书本，导致了很多不正确、混乱和不完整之处。 因此，我将在此处进行阐明。 5-741 修持此法，分为前行和正行两个部分。 首先是前行，包括：为了清净罪障，修持金刚萨埵本尊；为了圆满资粮，供养曼扎；为了获得加持，修持上师瑜伽。 所有这些，都要以皈依和发心（广式或简式皆可）作为前提。 首先，要在修法仪轨中了解。 其次，在自己的面前，在法座上安放一个五堆曼扎。 周围摆满供品。 供品加持总的
English
The Explanatory Guide to the Five Stages of the Guhyasamaja Arya System According to the Gos Tradition: Clarifying the Meaning of the Tantra 5-740 ༄༅། །The Explanatory Guide to the Five Stages of the Guhyasamaja Arya System According to the Gos Tradition: Clarifying the Meaning of the Tantra ༄། །Preliminary Practices ༄༅། །The Explanatory Guide to the Five Stages of the Guhyasamaja Arya System According to the Gos Tradition: Clarifying the Meaning of the Tantra ༄༅། །Oṃ namo guru maṇḍala deva bhyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): Homage to the feet of the supreme Vajradhara Guru, whose body is the mandala wheel of the thirty-two marks, who manifests the one wisdom as manifold forms. I prostrate to the assembled deities of Guhyasamaja. May I be blessed by the kindness of the supreme instructions from the second Buddha, Nagarjuna. I will write here whatever little I have gained, and may I be granted the supreme blessing. Here, I will speak of the oral instructions of the noble father and sons (Asanga and Vasubandhu) as they were given by the great translator Gos Khukpa Lhas Batsas, who was both learned and accomplished. In the past, the great Je Gos and the learned Ngok father and sons were very strict about this teaching method. Some of the visualizations were oral instructions, some were written on small pieces of paper, and some were scattered in the context of offering rituals and tantra explanations. No teaching manual was ever written. Later, there were many mixed writings of Mar and Gos (such as Zha), and various fabrications of one's own (Rijik, Ka) imagination. Some (Ngor Ka) thought to purify the pure Gos and Mar traditions, but they did not realize that they were mixing them together. In the intermediate period, many ignorant people did not mix them, and each added many new fabrications of their own. Due to the lack of oral transmission, relying only on books, there were many errors, confusions, and incompleteness. Therefore, I will clarify them here. 5-741 To practice this, there are two parts: preliminary practices and the main practice. The first is the preliminary practices, which include: the practice of Vajrasattva to purify sins and obscurations, the offering of the mandala to complete the accumulations, and the practice of Guru Yoga to receive blessings. All of these should be preceded by taking refuge and generating bodhicitta (either in the extensive or concise form). First, it should be understood in the practice methods. Second, in front of oneself, place a five-pile mandala on a seat. Surround it with offerings. The blessing of the offerings in general and
Tibetan
མཐུན་པར་བྱ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་ཏུ་དགེ་འདུན་ རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་ དང་མཐུན་པས་ཕུལ། གང་གིས་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད་སོགས་དང་། ཁོང་སྟོང་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ ལ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཅི་རིགས་པས་བསྟོད། མཎྜལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ལན་མང་དུ་ཕུལ་ ལ། ཐུན་འཇོག་ཁར་རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་ཚར་གསུམ་རེ་བྱ། མོས་ གུས་དྲག་པོས། བླ་མ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ འདེབས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བླ་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གི་རྒྱུད་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་ཏུ་གསོལ། རིམ་ལྔའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། གཞན་ ཡང་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་གསོལ་བ་མང་དུ་བཏབ་ལ། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ ནས་རང་ལ་ཐིམ། དར་ཅིག་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག གསུམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བ་མཁས་པ་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་མན་ངག་སྟེ། 5-742 རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་བཀོད་པ་བཟང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་ དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ། རྣམ་པ་མིའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱི་སྣང་བ་རབ་ འབྱམས་དང་བཅས་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ལ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། སྐུའི་དཔྲལ་བ་ནས་ འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། བུམ་དབང་ཐོབ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་། མགྲིན་པར་ཐིམ། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་དབང་ བཞི་པ་ཐོབ། ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། དེའི་ངང་དེར་ཅུང་
Chinese
相符。 剎那間觀想中央的壇城之上，上師金剛持，前方本尊，右方佛陀，後方正法，左方僧伽，剎那間安住。以與共同的咒語和手印相符的方式獻上供品。以「以誰的恩德獲得大樂」等等，以及「空性於您的身中不存在」等等，隨力讚頌。如共同儀軌般多次獻上曼達。在結束時，念誦三次日常懺悔和五種姓的律儀。以強烈的虔誠心祈請：祈請上師光明法身，祈請大樂圓滿報身，祈請上師慈悲化身，祈請三身無別上師尊。祈請加持我的相續，祈請加持生起殊勝的二次第禪定，祈請加持五次第的證悟在相續中生起。此外，也多次祈請心轉為法等等。最後，所有這些都化為光融入自身。稍作休息，不作任何調整。 第三是，領受禪定灌頂，這是賢善女子的口訣： 5-742 在自己前方，在獅子座蓮花日月重疊的墊子上，陳設美好而廣大的座墊。根本上師的身軀具有光彩、光芒和威嚴，身上裝飾著絲綢和一切珍寶的飾品，具有轉輪王的裝束，三十二天等一切壇城輪聚集的本質，是境金剛界自在母的本質，形象是十二歲少女的年齡，被一切飾品所裝飾。然後將自己的身體和受用，以及一切外在顯現，都獻給上師。強烈地祈請，從上師的身之額間發出白光，從自己的頭頂進入，充滿全身，獲得寶瓶灌頂。從結合處發出紅光，融入喉間，獲得秘密灌頂。從心間發出各色光芒，融入自己的心間，獲得智慧智慧和第四灌頂。再次祈請，上師化為光融入自身。在那個狀態中稍作
English
May it be in accordance. In an instant, visualize on the central mandala, the Lama Vajradhara, in front the Yidam, to the right the Buddha, behind the Dharma, to the left the Sangha, all abiding in an instant. Offer the offerings in accordance with the common mantra and mudra. Praise with "By whose kindness great bliss is attained," etc., and "Emptiness does not exist in your body," etc., as appropriate. Offer the mandala many times as in the common ritual. Before concluding the session, recite the daily confession and the vows of the five families three times each. With strong devotion, pray: I pray to the Lama, the clear light Dharmakaya. I pray to the great bliss Sambhogakaya. I pray to the Lama, the compassionate Nirmanakaya. I pray to the supreme Lama, inseparable from the three Kayas. Please bless my continuum. Please bless the arising of the special two-stage samadhi. Please bless the arising of the realization of the five stages in the continuum. Furthermore, pray many times for the mind to turn to Dharma, etc. Finally, all of that dissolves into light and merges into oneself. Rest for a moment without any adjustment. Thirdly, taking the empowerment of samadhi, this is the oral instruction of a wise and virtuous woman: 5-742 In front of oneself, on a well-arranged and vast seat of a lion throne, lotus, sun, and moon stacked upon each other. The root guru, whose body is radiant, luminous, and majestic, adorned with all silk and precious jewels, possessing the appearance of a Chakravartin, the essence of the assembly of all mandalas such as the thirty-two deities, is the essence of the Lady of the Realm of Vajradhatu, in the form of a twelve-year-old girl, adorned with all ornaments. Then offer one's body, possessions, and all external appearances to the Lama. Pray intensely, and from the forehead of the Lama's body, white light emanates, entering from the crown of one's head, filling the entire body, and one receives the vase empowerment. From the place of union, red light emanates, dissolving into the throat, and one receives the secret empowerment. From the heart, various colored lights emanate, dissolving into one's own heart, and one receives wisdom-jnana and the fourth empowerment. Pray again, and the Lama dissolves into light and merges into oneself. In that state, rest for a while.