Tibetan
ཟད་མཉམ་པར་བཞག ཐུན་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་པ་གཉིས། ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ། གྲོགས་དམ་ཚིག འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གཉིས་སོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ དམིགས་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ ལ་ཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་དྲུག ལུས་དབེན་ལ་དམིགས་པ་དགུ། ངག་དབེན་ལ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་དམིགས་སྐོར་ བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན། སེམས་དབེན་ལ་བཞི། སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྒྱད། འོད་གསལ་ལ་ཉེར་ལྔ། ཟུང་ འཇུག་ལ་གཉིས་ཏེ་སྤྱིར་དམིགས་ཆེན་ཞེ་བདུན། དམིགས་སྐོར་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་གོ ། ༈ དེ་དག་སྒོམ་ཚུལ། གཉིས་པ་དེ་དག་སྒོམ་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི། ༈ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། དང་པོ་ལ་དྲན་པ་ 5-743 གཅིག་པ་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཟླས་ པའི་བར་དུ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། དང་པོར་རང་ཉིད་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་། དེ་ནས་ཤར་གྱི་རྣམ་སྣང་ནས། འོག་ཏུ་གནོད་ མཛེས་ཀྱི་བར་ལྷ་རེ་རེ་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། མཐར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཅར་ སེམས་འཛིན་ནོ། །སོ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ་སོ་བཞི། དེ་ ནས་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ བསམ་སྟེ་སོ་ལྔའོ། །འདིའི་སྐབས་ཐུན་དང་པོ་ལ་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམས། ཐུན་ མཚམས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྐུ་གཉིས་ པ་ཞིག་ཆད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་གནས་པར་བསམ། ཐུན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་ པ་ལ། རང་ཉིད་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་ འཛིན་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་གོང་དུ་འདྲའོ། །ཐུན་ཐ་མ་ལ། གཞན་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས་ ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྙིང་གར་ བསྡུས། གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉལ་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ན་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རླུང་ ཤས་ཆེ་ན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་ན་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ ནི་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་ རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གཅིག ཡང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལ་ སེམས་འཛིན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ ཐིག་ལེ་ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཅན་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་ 5-744 གཉིས་ལ་སེམས་འཛིན། དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་དག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་ པར་གྱུར་ན། སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ བསྒོམས་ལ། ཐིག་ལེའམ། ས་བོན་ནམ། ཕྱག་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ སེམས་འཛིན་ཏེ། དེ་གསུམ་སོ་སོར་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ ཐོབ་ན། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཧཱུཾ་ཡུངས་ འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་སྟེ་གཅིག །དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་ན། དེ་ཉིད་ ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་དེ་བརྟན་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ས་ བོན་སྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་ཡང་བརྟན་ན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་དུ་ སོང་བ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་བཞི། དེ་ལ་བརྟན་ན། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ས་བོན་དང་ ཕྱག་མཚན་གྱི་བར་དུ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ་ལྔ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་བརྟན་ན། ཤེས་ རབ་ཀྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སྤྲོས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་སྟེ་དྲུག་ གོ །ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་ གཉིས་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བརྟན་པའི་ ཚད་ནི། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཉིས་པོ་སྤེལ་གྱིན་སྒོམ་པ་ཡིན་ཀུན་གྲིལ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །སློབ་མ་ བཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་ནི། གེགས་མི་སྡང་བའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ནང་ཁམས་དང་ བསྟུན་པ་འདི་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པའི་མན་ངག་ཡིན་ལ། སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་ན་སྟེང་སྒོ་ ལ་དམིགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བའི་ཚེ་འོག་སྒོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་ འདི་བཞིན་དུ་བཀྲི་བར་བྱའོ།། །། 5-745 ༈ རྫོགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི
Chinese
耗尽平等而住。每一座中也都是这样反复修习。 ༄། །正行。 第二、正行，分为：道的体性次第两种，道的增益行持， 道友誓言，果位成就等二者。 ༈ 道的体性次第两种。 第一，分为二，第一、 所缘座的决定是：前行有三，忆念唯一则所缘唯一， 有三十五座。作意瑜伽则所缘二者，有十六所缘轮。身远离则所缘九。语远离则所缘之主十，有四十七所缘轮。心远离则四。幻身则八。光明则二十五。双运则二，总的来说，大所缘四十七，所缘轮一百六十一。 ༈ 彼等修习之方式。 第二、彼等修习之方式是生起次第和圆满次第二者。 ༈ 生起次第。 第一有忆念 5-743 唯一和作意瑜伽。第一是，从皈依开始，到念诵 之间，如现证般，一心专注于所缘而修习。首先，自身 观为坛城之主，胜者不动金刚，三面六臂，如彩虹般 显现而自性空，心缘于此。之后，从东方的现喜刹土开始，到下方的损 美之间，心缘于每一尊本尊。最终，心一并缘于三十二尊本尊。 三十三尊。之后，心缘于宫殿，即三十四。之后， 所有外器皆观为宫殿，所有内情众生皆观为胜者不动金刚之身， 即三十五。此时，第一座圆满修习现证。进入座 间时，不收摄坛城，从主尊心间化出一个第二身， 观想安住于外境诸事。第二座和第三座中， 自身从东方门进入，融入中央的主尊，之后心缘于本尊身， 座间休息与前相同。最后一座中，其他与之前相同，只是 收座之时，将坛城连同所依和能依，从金刚道收摄至心间， 以主尊的慢心而卧。 第二、作意瑜伽是，若胆病偏盛，则依于顶门，若风病 偏盛
English
Remain in exhausted equality. In each session, meditate on that again and again. ༄། །Main Practice. Second, the main practice, divided into: the nature of the path, two stages; the practice of enhancing the path; Companionship and vows; and the two fruits of accomplishment. ༈ The nature of the path, two stages. First, divided into two. First, The determination of the session's object is: the preliminaries have three. If mindfulness is one-pointed, then the object is one, with thirty-five sessions. Conceptual yoga has two objects, with sixteen object-rounds. Physical seclusion has nine objects. Verbal seclusion has ten main objects, with forty-seven object-rounds. Mental seclusion has four. Illusory body has eight. Clear light has twenty-five. Union has two, so in general, there are forty-seven great objects, and one hundred sixty-one object-rounds. ༈ The way to meditate on these. Second, the way to meditate on these is through the two stages of generation and completion. ༈ The Generation Stage. First, there is mindfulness 5-743 one-pointedness and conceptual yoga. The first is, starting from taking refuge, up to recitation, meditate with one-pointed focus on the object as if realizing it directly. First, oneself visualize as the main deity of the mandala, the victorious Akshobhya Vajra, with three faces and six arms, like a rainbow, appearing but without inherent existence, focus the mind on this. Then, starting from the eastern Abhirati realm, down to the lower Sunanda, focus the mind on each deity. Finally, focus the mind on all thirty-two deities at once. Thirty-three deities. Then, focus the mind on the palace, that is thirty-four. Then, visualize all outer phenomena as the palace, and all inner beings as the body of the victorious Akshobhya Vajra, that is thirty-five. At this time, in the first session, meditate fully on the complete realization. When entering the session break, without dissolving the mandala, emanate a second body from the heart of the main deity, and think that it remains in external activities. In the second and third sessions, enter oneself from the eastern gate, dissolve into the central main deity, then focus the mind on the deity's body, the session break is the same as before. In the last session, the rest is the same as before, except that when dissolving the session, dissolve the mandala, along with the support and the supported, from the vajra path into the heart, and lie down with the pride of the main deity. Second, conceptual yoga is, if bile is predominant, rely on the upper gate, if wind is predominant
Chinese
那么依赖下门，如果淫欲炽盛就依赖两个。第一种是，自己明观为不动金刚，在鼻尖中，于月亮之上，专注蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一心专注。观修一次。又观想其变为金刚吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），专注其上，观修两次。如果心能安住于此，就观想与本尊数量相等的明点，具有各个本尊的颜色。同样地，观想各自的种子字和手印。观修各一次，共五次。如果对这些能够一心专注，就在鼻尖的明点中央，观想圆满的坛城轮，并专注明点或者种子字，或者三十二手印的坛城。这三者分别计数，共有八次。如果对这些获得心的安住，就是达到了分别念瑜伽的顶点。 第二种是，自己明观为胜利不动金刚，在秘密的鼻尖上，一心专注于芥子大小的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这是第一次。如果心稍微安住于此，就专注于它融化为明点，这是第二次观修。如果心能安住于此，就在明点中央观想种子字，这是第三次观修。如果心也能安住于此，就专注于它变为金刚等手印，这是第四次。如果心能安住于此，就在与本尊数量相等的种子字和手印之间，如前一样观想，这是第五次。如果对这些心也能安住，就在智慧的秘密鼻尖上舒展，坛城变得无量无边，这就是舒展，是第六次。在明点中央观想坛城轮并舒展等，对于舒展和收摄二者，做到无有穷尽，这是第七次。对于这一切，心能安住的标准是，获得现见的征相。 第三种是，交替修习以上两种，总共是十六次。对于引导弟子的次第，因为有避免障碍和不悦的重大必要，所以与内在的脉轮相配合，这也是必须的口诀。一般来说，如果分别念强盛，就专注于上门，如果烦恼强盛，就专注于下门。主要应该这样引导。 圆满次第。 第二是圆满的
English
Then rely on the lower gate, and if lust is strong, rely on both. The first is, visualize yourself clearly as Akshobhya Vajra, and in the tip of your nose, on top of the moon, focus on the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, with one-pointed concentration. One session of contemplation. Again, contemplate it transforming into a Vajra Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, and focus on it, two sessions of contemplation. If the mind can abide in this, then contemplate bindus equal to the number of deities, each with the color of the respective deity. Similarly, contemplate the respective seed syllables and hand implements. One session of contemplation each, totaling five. If you can focus on these with one-pointed concentration, then in the center of the bindu at the tip of your nose, contemplate the complete mandala wheel, and focus on the bindu, or the seed syllable, or the mandala of thirty-two hand implements. Counting these three separately, there are eight times. If you gain stability of mind on these, then you have reached the peak of conceptual yoga. The second is, visualize yourself clearly as the victorious Akshobhya Vajra, and at the secret tip of your nose, focus with one-pointed concentration on a Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable the size of a mustard seed, this is the first time. If the mind is slightly stable on this, then focus on it dissolving into a bindu, this is the second contemplation session. If the mind can abide in this, then contemplate the seed syllable in the center of the bindu, this is the third contemplation session. If the mind can also abide in this, then focus on it transforming into hand implements such as the vajra, this is the fourth time. If the mind can abide in this, then contemplate as before between the seed syllables and hand implements equal to the number of deities, this is the fifth time. If the mind can also abide on these, then expand at the secret tip of wisdom, and the mandala becomes immeasurable, this is expansion, the sixth time. Contemplate the mandala wheel in the center of the bindu and expand, etc., for the expansion and contraction, do it until there is no end, this is the seventh time. The standard for the mind to abide on all of this is to obtain the sign of direct vision. The third is to practice the above two alternately, for a total of sixteen times. Regarding the order of guiding disciples, because there is a great need to avoid obstacles and displeasure, so coordinating with the inner channels is also a necessary instruction. In general, if conceptual thought is strong, focus on the upper gate, and if afflictions are strong, focus on the lower gate. This is how you should mainly guide. The Perfection Stage. The second is the Perfection