Tibetan
་རིམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ རིམ་པ། སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་པ། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ རིམ་པ། ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔའམ། དང་པོ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ ནས། དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ལྟར་ན། ལུས་དབེན། ངག་དབེན། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས། འོད་ གསལ། ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་རྣམས་ཡོད་པ་ལས། ༈ ལུས་དབེན། དང་པོ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན། རང་ བཞིན་གྱི་ལུས་དབེན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དབེན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བའི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཚོགས་པའི་ ཕུང་པོར་སྣང་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འཇོག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་སེམས་སུ་སྣང་བ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ཡུལ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སིལ་བུར་གནས་པ་ལས། རྟག་གཅིག་རང་ དབང་ཅན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་འཕྲད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་སྣང་ཡང་། ཕྱི་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བཤིག་ན་མཐར་མཐའ་མེད་དུ་སོང་བས་དམིགས་སུ་མེད། དེ་བཞིན་ དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བཤིག་ན་དམིགས་སུ་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གང་ ན་ཡང་མ་དམིགས། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ སྟོང་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པས་ལུས་ལ་ གཙང་ཞེན་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་བདེན་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ལ། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན། གསང་ 5-746 བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་ཕུང་ཁམས་བརྒྱ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་དག་ཚུལ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས། དེ་རྣམས་ མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། སྤྱིར་གཟུགས་ཕུང་གི་ཚོགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང་། བདག་གཞན་རི་དང་ ཤིང་སོགས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཡུལ་ལྔ་ཀུན་འདུས་པ་རྣམ་པའི་གཟུགས་རིན་འབྱུང་། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་སྣང་མཐའ། ཉི་ཟླའི་འོད་སོགས་སྣང་བའི་གཟུགས་དོན་གྲུབ། རིག་བྱེད་ མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་ཤར་བ་རང་རིག་པའི་གཟུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་ བསྒོམ། ཚོར
Chinese
次第为：金刚念诵次第、心专注次第、幻身自我加持次第、光明现前菩提次第、双运不住涅槃次第等五种。或者，将第一种分为两种，成为六种，即：身远离、语远离、心远离、幻身、光明、双运之引导等。其中， 正文：身远离。 首先，有色身远离、自性身远离、识身远离、等持身远离四种。第一种是，身体血肉等不净物三十六种聚集的蕴聚，仅观其显现而安住。第二种是，显现为身心的此法，五蕴、四界、六处、五境、五智等各种各样的零散存在，了知其中没有常、一、自在，没有丝毫真实成立，而安住于平等之中。第三种是，虽然显现为境与根相遇而产生识，但外境若分解为极微，最终将无穷无尽，因此无所缘。同样，诸根若分解也无所缘。识本身也内外皆不可缘，颜色形状等任何处也不成立。因此，于内外中间三者皆为空性离边中安住。这些是依次对身体的净执、我执、能取所取实执的对治，是身远离的前行。第四种是，圣种百种的身远离、胜者五种的身远离、秘密三种的身远离、大秘密一种的身远离。首先，重要的是要知道一百种蕴界清净为圣种百种的方式。简而言之，一般将色蕴之集合观想为遍照如来（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）。再分别开来，形状之色为遍照如来的遍照，自他山和树等颜色、形状和五境全部汇集为形色宝生（རིན་འབྱུང་།）。颜色之色为现边，日月之光等显现之色为不空成就（དོན་གྲུབ།）。非行为，即心中浮现的色之形象，自证之色观想为不动如来（མི་བསྐྱོད་པ།）。受
English
The stages are: the stage of Vajra recitation, the stage of focusing on the mind, the stage of blessing oneself as the illusory body, the stage of manifest enlightenment of luminosity, and the stage of non-abiding Nirvana of union, totaling five. Or, dividing the first into two, making it six, namely: body isolation, speech isolation, mind isolation, illusory body, luminosity, and the guidance of union, etc. Main text: Body Isolation. Firstly, there are four types of body isolation: the body isolation of form, the body isolation of nature, the body isolation of consciousness, and the body isolation of samadhi. The first is to simply focus on and abide in the aggregates of the body, which is the collection of thirty-six impure substances such as flesh and blood. The second is to understand that this phenomenon appearing as body and mind is the five aggregates, four elements, six sense bases, five objects, five wisdoms, etc., existing in various scattered forms, and to realize that there is no permanence, oneness, or independence, and no true existence whatsoever, and then to abide in equanimity. The third is that although it appears that consciousness arises from the meeting of objects and faculties, if external objects are broken down into atoms, they will eventually become infinite and thus have no object of focus. Similarly, if the faculties are broken down, they also have no object of focus. Consciousness itself is not focused on either internally or externally, and it does not exist in any color, shape, or form. Therefore, abide in the emptiness free from extremes of the three—external, internal, and intermediate. These are the antidotes to the sequential clinging to purity, self, and the reality of subject and object in relation to the body, and are the preliminaries to body isolation. The fourth is the body isolation of the hundred noble families, the body isolation of the five victorious ones, the body isolation of the three secret families, and the body isolation of the one great secret family. Firstly, it is important to know how the hundred aggregates and elements are purified into the hundred noble families. In short, generally, the collection of the form aggregate is visualized as Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།). Then, dividing them separately, the form of shape is the manifestation of Vairochana, the colors, shapes, and all five objects of self, other, mountains, and trees are all gathered as the form of shape, Ratnasambhava (རིན་འབྱུང་།). The form of color is the edge of appearance, the form of appearance such as the light of the sun and moon is Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ།). Non-action, that is, the image of form that arises in the mind, the self-aware form is visualized as Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།). Feeling
Tibetan
་བའི་ཚོགས་རིན་འབྱུང་། དེའི་ཡང་མཁྲིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་བསྐྱོད་པ། བད་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་རིན་འབྱུང་། བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྣང་མཐའ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དོན་ གྲུབ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་སྣང་མཐའ། དེའི་ཡང་རྐང་གཉིས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། རྐང་བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་རིན་འབྱུང་། རྐང་ མེད་འདུ་ཤེས་སྣང་མཐའ། རྐང་མངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དོན་གྲུབ། སྣོད་ལྟར་མི་གཡོ་ཞིང་མི་ འགྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་གཞི་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེའི་ འདུ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་འཆད་པ་དང་། ཡང་དང་པོ་གཞི་སེམས་ཅན་ དེ་དག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཛིན་པ་ལ་འཆད་པ་དང་། རིམ་པ་ བཞིན་མཐར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་། མཐའ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ གཅིག་པུར་འཛིན་པ་དང་། ཁྱད་ཆོས་མང་པོར་འཛིན་པ་དང་། སྟོང་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ ལའང་འཆད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་མངོན་པས་གང་རུང་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་དོན་གྲུབ། དེའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམ་སྣང་། ངག་གི་འདུ་བྱེད་ སྣང་མཐའ། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རིན་ 5-747 འབྱུང་། ཐར་པའི་ལམ་གྱི་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མི་ བསྐྱོད་པ། དེའི་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་སྣང་། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་རིན་འབྱུང་། སྣའི་རྣམ་ ཤེས་སྣང་མཐའ། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དོན་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་མོ། ། སའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། དེའི་ཡང་། སྐྲ། རུས་པ། ཕྱི་ས། མཆིན་པ། སྙིང་། ཕྱིའི་རི་རབ་རྣམས་སྤྱན་མའི་རྣམ་སྣང་། སྤུ། སེན་མོ། རྣག སྙིང་། ཕྱིའི་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་ འབྱུང་། སོ། ལྤགས་པ། ཤ་སྙིང་། ཕྱིའི་བ་ལང་སྤྱོད་སྣང་མཐའ། རུས་པ། ཤ། རྩིབ་མ། སྙིང་། ཕྱིའི་སྒྲ་མི་སྙན་དོན་གྲུབ། དྲི་མ། རྒྱུ་མ། མཁྲིས་པ། སྙིང་། ཕྱིའི་ལུས་འཕགས་པོ་མི་བསྐྱོད་ པར་བསྒོམས། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་མཱ་མ་ཀིདེའི་ཡང་བད་ཀན་དང་། མཆི་མ་དང་ཕྱིའི་ འབབ་ཆུ་རྣམ་སྣང་། གཅིན་དང་། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པ། རྡུལ་དང་། ཕྱིའི་ཆུ་བོའི་ཆུ་ རིན་འབྱུང་། ཁྲག་དང་། ཕྱིའི་བཀོད་པའི་ཆུ་སྣང་མཐའ། ཁ་ཆུ་དང་། ཕྱིའི་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་དོན་ གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། མེའི་ཁ
Chinese
感受的蕴聚宝生。其中胆汁产生的感受不动。 痰和风产生的宝生。快乐的感受无量光。痛苦的感受不空成就。 舍受毗卢遮那佛中修习。 意识蕴的聚无量光。 其中两足的意识不动。四足的意识宝生。 无足意识无量光。 多足的意识不空成就。 如容器般不动摇不改变的意识于毗卢遮那佛中修习。 这些的最初是作为有情的基础心识和那个的意识，之后解释为无色界，又是最初执着于作为有情的基础心识，之后解释为执着于外器世界，次第渐进最终执着于二元对立，依赖于四边，执着于自身的体性，执着于众多特性，以及执着于空性等等，所有这些都显现为可行，因此应当修习其中任何一种。 行蕴的聚不空成就。其中的身体之行毗卢遮那佛。 语言之行无量光。 意之行不动。 三界中产生的业之行宝生。 趋向解脱道的行于不空成就中修习。 识蕴的聚不动。 其中的眼识毗卢遮那佛。 耳识宝生。 鼻识无量光。 舌识不空成就。 身识于不动中修习。 地界的聚佛眼。 其中的头发。 骨头。 外面的大地。 肝脏。 心脏。 外面的须弥山等佛眼母的毗卢遮那佛。 汗毛。 指甲。 脓。 心脏。 外面的赡部洲宝生。 牙齿。 皮肤。 肉和心脏。 外面的牛货洲无量光。 骨头。 肉。 肋骨。 心脏。 外面的声音不悦耳不空成就。 粪便。 肠子。 胆。 心脏。 外面的胜妙身于不动中修习。 水界的聚嘛嘛ki，其中的痰和，眼泪和外面的 流水毗卢遮那佛。 尿和。 外面的大海之水不动。 灰尘和。 外面的河流之水宝生。 血液和。 外面的陈设之水无量光。 口水和。 外面的池塘之水于不空成就中修习。 火的
English
The aggregate of feeling is Ratnasambhava. Among them, the feeling arising from bile is Akshobhya. Arising from phlegm and wind is Ratnasambhava. The feeling of happiness is Amitabha. The feeling of suffering is Amoghasiddhi. Meditate on the feeling of equanimity as Vairochana. The aggregate of perception is Amitabha. Among them, the perception of two-legged beings is Akshobhya. The perception of four-legged beings is Ratnasambhava. The perception of legless beings is Amitabha. The perception of many-legged beings is Amoghasiddhi. Meditate on the perception that is unmoving and unchanging like a vessel as Vairochana. The first of these is explained as the basic consciousness of sentient beings and their perception, and the latter is explained as the formless realm. Again, the first is grasping as the basic consciousness of sentient beings, and the latter is explained as grasping as the outer world. Gradually, it ultimately grasps as duality, relies on the four extremes, grasps as one's own characteristic, grasps as many characteristics, and grasps as emptiness. All of these appear to be feasible, so one should meditate on any one of them. The aggregate of formations is Amoghasiddhi. Among them, the bodily formation is Vairochana. The verbal formation is Amitabha. The mental formation is Akshobhya. The karmic formation that arises in the three realms is Ratnasambhava. 5-747 Meditate on the formation of the path to liberation as Amoghasiddhi. The aggregate of consciousness is Akshobhya. Among them, the eye consciousness is Vairochana. The ear consciousness is Ratnasambhava. The nose consciousness is Amitabha. The tongue consciousness is Amoghasiddhi. Meditate on the body consciousness as Akshobhya. The aggregate of the earth element is Buddha Locana. Among them, hair, bones, the outer earth, liver, heart, the outer Mount Meru, etc., are Vairochana of Locana. Body hair, nails, pus, heart, the outer Jambudvipa is Ratnasambhava. Teeth, skin, flesh and heart, the outer Godaniya is Amitabha. Bones, flesh, ribs, heart, the outer unpleasant sound is Amoghasiddhi. Excrement, intestines, bile, heart, meditate on the outer excellent body as Akshobhya. The aggregate of the water element is Mamaki, among them phlegm and tears and the outer flowing water is Vairochana. Urine and the outer ocean water is Akshobhya. Dust and the outer river water is Ratnasambhava. Blood and the outer arranged water is Amitabha. Saliva and the outer pond water is meditated on as Amoghasiddhi. The fire