Tibetan
ཡིན་པས། ཕྱིའི་ཡུལ་ནི་མེད་ཀྱི། ཆོས་དབྱིངས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། ལམ་དུས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཡང་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ བ་བཞིན། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ཏེ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། རྐང་མེད་དང་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིན་འབྱུང་། ཕུང་ པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ བརྟགས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ 5-749 ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པས་ གནས་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྣང་མཐའ། བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལུས་དང་ ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་གྲུབ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དགེ་བ་ དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྦྱངས་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། ཡང་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་ མོས་པ་བྱ་སྟེ། ཡིད་འཇམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བའི་རླུང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒོམ། དེའི་ ཡང་སྣང་བ་དང་། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མིག་གི་དབང་པོའི་ ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་བ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་ སྣང་། འགྱིང་བག་དང་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་སྒེག་པའི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པ། རྗེས་སུ་ཆགས་ པའི་གཟུགས་རིན་འབྱུང་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པའི་གཟུགས་ སྣང་མཐའ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གཟུགས་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣ་བའི་སྐྱེ་ མཆེད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དེའི་ཡང་རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་དང་ མགོ་དང་སྐྲའི་སྒྲ་རྣམ་སྣང་། གླུ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་རིན་འབྱུང་། དཀན་དང་མཆུ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ སྣང་མཐའ། ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོ་དང་སེ་གོལ་དང་ཐལ་མོ་དང་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་ སྒྲ་དོན་གྲུབ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞི་བ་དང་། དྲག་པོའི་སྒྲ་མི་བ
Chinese
因此，外境是不存在的，以法界作为境，观想显现为道时五智的文殊。再如镜子中显现影像一样，完全了知所有事物，这是如镜智，观想为毗卢遮那佛。无足、二足和多足的众生也是唯心，这样以一种方式了悟是平等性智，观想为宝生佛。蕴和界等内外的事物分别区分，如果分别观察，了知一切都是佛性，知晓一切法的组成部分是这些，如莲花瓣一样分别了知，却又不住于分别，这就是妙观察智，观想为无量光佛。自他的事业，圆满身语意的业的自性是成所作智，观想为不空成就佛。身语意的障碍清净，从业和烦恼中解脱，善与非善的习气完全清净，是法界体性清净智，观想为不动佛。或者将基时的五种智慧观想为五如来，这是意乐的等持。升起并运行的风，依靠眼根，圆满五种色法的行为，观想为色金刚母。再者，由显现、无有遮蔽、作意和眼根的集合的因，而见到色境，这是色金刚母的毗卢遮那佛。威严、嬉戏和妩媚的色是不动佛。随顺贪著的色是宝生佛，对可爱、不可爱和中庸的感受生起的色是无量光佛。作事业的色观想为不空成就佛。运行的风，依靠耳根，作五种声音的行为，是声金刚母。再者，耳内的声音和头与头发的声音是毗卢遮那佛。歌曲和琴的声音是宝生佛。喉咙、嘴唇和语言的声音是无量光佛。森林、河流、钹、掌声和陶鼓等乐器的声音是不空成就佛。种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）寂静和猛厉的声音是不动
English
Therefore, external objects do not exist; taking the Dharmadhatu as the object, visualize Manjushri appearing as the five wisdoms of the path. Furthermore, just as images appear in a mirror, completely knowing all things at once is the mirror-like wisdom, visualize as Vairochana. Beings without feet, with two feet, and with many feet are also mind-only; realizing this in one way is the wisdom of equality, visualize as Ratnasambhava. Separately distinguishing internal and external things such as aggregates and elements, if you separately observe, knowing that everything is the nature of the Buddha, knowing that the components of all dharmas are these, separately knowing like lotus petals, yet not abiding in separation, this is discriminating wisdom, visualize as Amitabha. The nature of accomplishing the actions of oneself and others, the actions of body, speech, and mind, is accomplishing activity wisdom, visualize as Amoghasiddhi. Purifying the obscurations of body, speech, and mind, liberating from karma and afflictions, completely purifying the imprints of virtue and non-virtue, is the all-encompassing purity of the Dharmadhatu wisdom, visualize as Akshobhya. Alternatively, regard the five wisdoms of the ground as the five Tathagatas, this is the samadhi of intention. The rising and moving wind, relying on the eye faculty, perfects the actions of the five forms, visualize as the form Vajra Mother. Furthermore, seeing the objects of form from the causes of appearance, without obscuration, attention, and the collection of the eye faculty, this is the Vairochana of the form Vajra Mother. The majestic, playful, and charming form is Akshobhya. The form that follows attachment is Ratnasambhava, the form in which pleasant, unpleasant, and neutral feelings arise is Amitabha. Visualize the form that performs actions as Amoghasiddhi. The moving wind, relying on the ear faculty, performs the actions of the five sounds, is the sound Vajra Mother. Furthermore, the sound inside the ear and the sound of the head and hair are Vairochana. The sound of songs and strings is Ratnasambhava. The sound of the throat, lips, and speech is Amitabha. The sound of musical instruments such as forests, rivers, cymbals, applause, and clay drums is Amoghasiddhi. The seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) peaceful and fierce sounds are Akshobhya.