Tibetan
།དེ་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་རྡོར་ བཟླས་ཞེས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་ཐོགས་པའོ། །ཡང་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཞེས་བྱས་པ་ནི། ཁ་ ཅིག་སྔོན་འགྲོ་ལམ་སེལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དངོས་གཞི་མིན་ ཟེར་བར་འདུག སྨད་ར་བཏང་བྱུང་བསམ་ནས། ཚིག་པ་ཟ་བར་བྱེད་མོད། རྩ་ལམ་སྦྱངས་ པས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སྲོག་རྩོལ་ལ་ རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བཟླས་པའི་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ངག་དབེན་བཤད་ཟིན་ ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་དོན། རླུང་དབུ་མར་འགགས་པའི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་ པའི་གསལ་སྟོང་གི་རིག་པ་ངག་ཚིག་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཤར་བ་ལ། བདེ་བ་དང་ལྷ་སྐུས་བརྒྱན་ པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་སླར་ཡང་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་བདེ་ སྟོང་གི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེས་ཐ་མལ་གྱི་ རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་བག་ཆགས་རྣམས་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཐིག་ལེ་ དག་པ་དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་བ་དག་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་ ཏུ་ཡང་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དག་ཅིང་དངོས་སུ་འགག་ པས་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པའི་ སྐབས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན། ཡན་ལག་ཏུ་རྩ་དབུ་མར་ལུགས་ འབྱུང་ལུགས་ཟློག་བྱས་པའི་དགའ་བཞིའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་ དུ་བརྟན་ཞིང་ཆགས་པའི་བདེ་སྟོང་མེད་པ་ལས་འདིར་དེ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་གི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྟོང་ལ་དམིགས་པས་ ལྡང་རྟོག་གི་རླུང་འགགས། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པས། མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བཞིན་སོ་ 5-684 གསུམ་མངོན་འགྱུར་བ་འགག་ཅིང་། སྣང་བའི་ས་ཐོབ། བདེ་བ་ལ་དམིགས་པས་{ཆགས་ [རགས་]རྟོག་གི་རླུང་འགགས། ཐིག་ལེ་འབྲིང་ཙམ་བརྟན། རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་མཉམ་ བཞག་ཏུ་འགགས། མཆེད་པའི་ས་ཐོབ། ཡང་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པས་རྨོངས་རྟོག་གི་རླུང་ འགགས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བརྟན། རང་བཞིན་བདུན་མཉམ་བཞག་ཏུ་འགགས། ཐོབ་པའི་ སའོ། ། འདིར་བག་ཆགས་དག་པར་གསུང་བ་ནི། བག་ལ་ཉལ་དང་ས་བོན་དག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གཞི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐིམ
Chinese
那是为了修习脉络，而安立金刚念诵这个总名和别名。又说修习脉络，有些人认为只是前行清道而已，并不是令气融入中脉的真实风瑜伽。我本想贬低他们，但却反而令我生气。然而，修习脉络也能令气融入中脉。因此，金刚念诵和命勤在范围上并没有大小之分。这些就是念诵的究竟体性，已经讲完了语寂。上面所说的咒语本身的意义，是从气融入中脉的力量中获得的明空觉性，显现为语言文字无法表达的状态，并以乐和本尊身来庄严，那样的相续再次融入融乐明点，在脉轮中稳固，以专注乐空之心的三摩地，即心完全寂静，以此来清净平凡的分别念自性八十种习气。而且，身体明点清净稳固，就能清净显现的分别念，在等持中反复止息。由于作为分别念之乘骑的风清净并真实止息，所以能消除习气的垢染。也就是说，在金刚念诵的次第中，气融入中脉的智慧是唯一主要的。作为支分，虽然有在脉中上下运行的四喜乐空，但这里有明点在脉轮中稳固安住的乐空，而其他地方没有。依靠如此乐空的智慧力量，三现分才能在相续中生起。因为专注乐空，所以生起分别念的风止息，明点稍微稳固，等持中三十三种自性显现止息，获得现分地。因为专注乐，所以贪著分别念的风止息，明点中等稳固，四十分自性在等持中止息，获得增长地。又因为专注乐，所以愚痴分别念的风止息，明点完全稳固，七种自性在等持中止息，获得成就地。 这里所说的清净习气，并不是指习气和种子清净，而是指产生这些分别念的基础，即根和境的显现融入等持。
English
That is, for practicing the channels, the general name and specific name of Vajra recitation are established. Furthermore, it is said that practicing the channels, some people think that it is only a preliminary clearing of the path, and not the actual wind yoga that causes the winds to dissolve into the central channel. I originally wanted to belittle them, but it made me angry instead. However, practicing the channels can also cause the winds to dissolve into the central channel. Therefore, there is no difference in scope between Vajra recitation and life force exertion. These are the ultimate nature of recitation, and the silence of speech has been explained. The meaning of the mantra itself mentioned above is the clear and empty awareness obtained from the power of the winds dissolving into the central channel, which appears as a state that cannot be expressed in language and words, and is adorned with bliss and the deity's body. That continuum again dissolves into the melting bliss bindu, becomes stable in the chakras, and the samadhi that focuses on the bliss-emptiness mind, that is, the mind is completely silent, thereby purifying the eighty types of habitual patterns of the ordinary conceptual nature. Moreover, when the body's bindu is purified and stable, the manifested conceptualizations are purified, and they repeatedly cease in equanimity. Because the wind that carries conceptualizations is purified and truly ceases, the stains of habitual patterns can be eliminated. That is to say, in the sequence of Vajra recitation, the wisdom of the winds dissolving into the central channel is the only main thing. As a branch, although there is the bliss-emptiness of the four joys that run up and down in the channels, here there is the bliss-emptiness of the bindu being stable and dwelling in the chakras, which is not found elsewhere. Relying on the power of such bliss-emptiness wisdom, the three appearances arise in the continuum. Because of focusing on bliss-emptiness, the wind of rising conceptualizations ceases, the bindu becomes slightly stable, and the thirty-three natures that manifest in equanimity cease, and the ground of appearance is attained. Because of focusing on bliss, the wind of attachment conceptualizations ceases, the bindu becomes moderately stable, the forty natures cease in equanimity, and the ground of increase is attained. Again, because of focusing on bliss, the wind of deluded conceptualizations ceases, the bindu becomes completely stable, the seven natures cease in equanimity, and the ground of attainment is attained. Here, the purification of habitual patterns that is spoken of does not mean that the habitual patterns and seeds are purified, but rather that the basis for the arising of these conceptualizations, that is, the appearance of the senses and objects, dissolves into equanimity.