Tibetan
་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་འདི་ལྟར་ ན། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཧཱུཾ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ༀ། གནས་པ་ཨཱཿཡིག་ཉིད་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་ བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྔགས་བཏུ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང་། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང་། སྔགས་ ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྟེ། དོན་ཚན་བཞི་པོ་དེ་དག་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་མོད། རིམ་ལྔ་ཆེན་མོ་ཉིད་ དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་ གཞག་ཤེས་པ་དང་། ཡི་གེའི་གཟུགས་དང་། ཡི་གེའི་སྒྲའམ་གཟུགས་ལ་སེམས་བརྟད་དེ་ བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་མཚོན་ 5-681 བྱེད་བརྡ་ཙམ་སྟེ། དོན་ནི་མང་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་གཟུགས་སྣང་གི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་སྟོང་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་དེ་ༀ་ཡིག་གིས་མཚོན། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས། སྒྲ་དང་ངག་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲག་ སྟོང་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཨཱཿཡིག་གིས་མཚོན། རླུང་ནང་དུ་གནས་ པ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ཐིག་ལེ་ འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་དེ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚོན། རླུང་ཕྱིར་ རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་པས་དེ་རྟོགས་ཏེ། རྟོགས་ཚུལ་ཡང་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ འདིར། གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲིབ་མ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་ཟེར་ རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིན་ཞིང་། རླུང་གི་གཙོ་བོ་གནས་ཡིན་ཀྱང་། ངག་དབེན་གྱི་ འདིར་གསུང་གི་བཟླས་པ་གཙོ་ཆེ་བས། རླུང་གི་གཙོ་བོ་གནས་པ་དང་། གསུང་གི་སྔགས་ ཨཱཿཡིག་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ གནས་སྟབས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་གྱི་གནས་སྟབས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གོ་ཞིང་ཤེས་ ནས། བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། ངག་དབེན་གྱི་ཉམས་ལེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་ ཅིང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་ སུ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ། །དེ་ཡིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ནི། ཁམས་གསུམ་ སྒྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་སྔགས། །མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་བཟླས་ ནས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ན། །ཟླ་བ་ཉ་ལ་དེ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཁམས་གསུམ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ས་དེ་ངག་དབེན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་འགྲུབ་ པ་ལ་དགོངས་སོ། ། མཚན་ཉིད་དྲུག་པོ་ནི། བགྲང་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་། གནས་པ་དང་། རྟོག་ 5-682 པ་དང་། བཟློག་པ་དང་། རྟོག་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། སྤྱིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཡོད་པ་ ལས། དང་པོ་གསུམ་པོ་ངག་དབེན་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ ལས། དབུགས་ཀྱི་ཚད་ནི་བགྲང་བ་དང་། །རླུང་གི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་ བ་རྩ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོག་པ་དང་། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཟློག་པ་དང་། །རྟོག་ དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རྣམ་དྲུག་གིས། །འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་ཞེས་ སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི་རྒྱུ་བ་ངེས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ ཡིན། གསུམ་པ་ནི། རྩ་གང་ནས་རླུང་གང་རྒྱུ་ཤེས་པ་ཡིན། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་དེར་གསུམ་ པོ་དེའོ། །བཞི་པས་རླུང་གང་དང་གང་གིས་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་པ་ཤེས་པས་རྟོག་པ་ དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ས་མཚམས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ་སྟེ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ རྡོར་བཟླས་དང་། ལྔ་པས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་རྟོག་མེད་དུ་གནས་འགྱུར་ བར་རྟོགས་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང་། དྲུག་པས་རྟོག་པ་སྤངས་ པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་སོ། ། འདིར་བཤད་པའི། བགྲང་དང་རྣམ་དཔྱད་གནས་པ་དང་། །རྟོག་དང་{སྲོག་དང་ ངག་[ཟློག་དང་རྟོག་]བཅས་སྤངས། །ཞེས་པའི་དྲུག་པོ་འདི་མདོ་ལུགས་ནས། བགྲང་དང་ རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོག་དང་བསྒྱུར་དང་ཡོངས་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་དོན་ཡང་ཕྱོགས་ འདྲ་ཞིང་། འགྱུར་ཁྱད་དང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མ་གཏོགས་མིང་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་སྐབས་ འདིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི། རགས་པའི་དབུགས་འདི་རགས་པའི་རྩ་དབུ་མར་ཞུགས་ གནས་ཐིམ་གསུམ་བརྟན་པོར་སོང་བའི་སྐབས། མཉམ་བཞག་ཏུ་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་ གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཟེར་བས། བུམ་པ་ཅན་དང་། རྡུལ་མཐའ་ཅན་དང་། གང་བ་ཅན་དང་། རེངས་པ་ཅན་དང་། རྩ་ལམ་ 5-683 སྦྱོང་བའི་རྡོར་བཟླས་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པ་ཟེར་ན་རྩ་སྦྱོང་རྡོར་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་མི་གཟུང་ངོ་།
Chinese
应当这样做。也就是按照圣者次第的规矩，气向外呼出是吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字），气向内吸入是嗡（ༀ，oṃ，oṃ，种子字），气安住是阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，种子字）字，结合起来讲述。 此时，需要详细了解咒语的选取、咒语的意义、咒语的象征以及咒语的究竟意义这四个要点。应该在五次第大论中去领悟。 实际上，要了解一切咒语都包含在三个字中的道理，以及字的形象，并专注于字的音声或形象进行禅修，这是领悟咒语实相的方法。然而，这些只是象征性的符号，意义虽然很多，但最主要的是，显现的自性，坛城的轮涅，本来就存在于显空之中，这由嗡（ༀ，oṃ，oṃ，种子字）字来象征。气向内吸入，通过融入中脉的智慧来领悟它。一切声音和语言的自性，显现空性的声音，存在于一切音声的咒语中，这由阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，种子字）字来象征。气安住于内，通过融入中脉的智慧来领悟它。一切觉知的自性，不变明点的乐，以及空性无二无别地存在，这由吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）字来象征。气向外流动，由于在中脉中停止而领悟它。领悟的方式也在于语寂静次第的此时，以影子的方式来领悟，影子是指影像的显现。 三个字中，吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）字是主要的，气中安住是主要的。但在此语寂静中，语言的念诵更为重要，因此气的主要是安住，与语言的咒语阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，种子字）字相结合。这些就是咒语的实相。像这样，了解了所有气的世俗安住方式，即气的实相，以及究竟的安住方式，即咒语的实相之后，就叫做念诵的实相。应该学习和修习语寂静的修法，金刚念诵。 正如《无二胜王经》中所说：“无上咒语念诵后，由具成就者来成就，以此一月可成就，三界必定无疑。从心识中生起的咒语，念诵具有六种特征后，向金刚萨埵作礼拜，满月之日定成就。”
English
This should be done. That is, according to the tradition of the noble sequence, the outward flow of breath is Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ, seed syllable), the inward flow of breath is Oṃ (ༀ，oṃ，oṃ, seed syllable), and the abiding breath is the syllable Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ, seed syllable), which should be combined and explained. At this time, it is necessary to understand in detail the selection of mantras, the meaning of mantras, the symbolism of mantras, and the ultimate meaning of mantras. These four points should be realized in the great five stages. In reality, one should understand the principle that all mantras are contained in the three syllables, as well as the form of the syllables, and meditate by focusing the mind on the sound or form of the syllables. This is the method for realizing the true nature of mantras. However, these are only symbolic representations. Although the meanings are many, the most important is that the nature of appearances, the wheel of the mandala, has always existed in appearance and emptiness, which is symbolized by the syllable Oṃ (ༀ，oṃ，oṃ, seed syllable). The inward flow of breath is realized through the wisdom of dissolving into the central channel. The nature of all sounds and speech, the sound of emptiness, exists in the mantra of all sounds, which is symbolized by the syllable Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ, seed syllable). The breath abiding within is realized through the wisdom of dissolving into the central channel. The nature of all awareness, the bliss of the unchanging bindu, and the indivisible existence of emptiness are symbolized by the syllable Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ, seed syllable). The outward flow of breath is realized by stopping in the central channel. The way of realization is also in this stage of speech silence, to realize in the manner of a shadow, which refers to the appearance of an image. Among the three syllables, Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ, seed syllable) is the main one, and the abiding of breath is the main one. But in this speech silence, the recitation of speech is more important, so the main thing for breath is abiding, combined with the mantra syllable Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ, seed syllable) of speech. These are the true nature of mantras. In this way, after understanding the conventional way of abiding of all breaths, which is the true nature of breath, and the ultimate way of abiding, which is the true nature of mantra, it is called the true nature of recitation. One should learn and practice the practice of speech silence, the vajra recitation. As it is said in the "Non-Dual Victory King Sutra": "After reciting the unsurpassed mantra, it is accomplished by the one with the nature of accomplishment. With this, in one month, the three realms will surely be accomplished without doubt. The mantra arising from consciousness, after reciting with six characteristics, if one prostrates to Vajrasattva, it will surely be accomplished on the full moon day."
Chinese
诶！三界是指三种显现的境地，那是意指依靠语静而成就心静。 六种特征是：数、分析、住、分别、遮止、以及舍弃分别等。总的来说，金刚念诵有六种分类，其中前三种是在语静的念诵时应用。对此，《金刚鬘》中说：“气息的量是数，风的分析是分析，住的差别是脉的。时间的差别是分别，风的遮止是遮止，舍弃分别和合，如是简略六种相，称为呼气和吸气。”这样说，第一个是确定运行，第二个是显现清晰，第三个是，知道从哪个脉运行哪个风。语静的时候就是那三个。第四个是，知道哪个风和哪个风产生这个和那个分别，从而显现地觉知分别和无分别的界限，这是心静次第时候的金刚念诵。第五个是，因为知道所有分别都如幻化，所以了悟到安住转变为无分别，这是幻身次第时候的金刚念诵。第六个是，因为显现舍弃分别的无分别智慧，所以是光明次第的金刚念诵。 这里所说的，数和分析与住，分别与{命与语[遮止与分别]和合舍弃。}这六个从经部来说，数和随行与安住，分别与转变与完全清净。意义方面也相似，除了转变差别和名称的类别外，只是一个名称而已。对此，这里所说的金刚念诵是指，粗大的气息在粗大的中脉中，进入、安住、融入这三种稳固的时候，在等持中，风进入、安住、升起这三种全部都产生乐空的智慧，指的是那个。因此，无论做宝瓶式、微尘边际式、充满式、僵直式、以及脉道修习的金刚念诵等，全部都是金刚念诵。如果说金刚念诵，不要仅仅理解为脉修习的金刚念诵。
English
E! The three realms refer to the state of three appearances, which means relying on speech silence to achieve mind silence. The six characteristics are: counting, analysis, dwelling, discrimination, cessation, and abandoning discrimination, etc. In general, there are six categories of Vajra recitation, among which the first three are applied during speech silence recitation. In this regard, the "Vajra Garland" says: "The measure of breath is counting, the analysis of wind is analysis, the difference of dwelling is of the channels. The difference of time is discrimination, the cessation of winds is cessation, abandoning discrimination and combination, thus briefly the six aspects, are called exhalation and inhalation." It is said that the first is to determine the movement, the second is to clearly manifest, the third is to know which wind runs from which channel. Those three are during speech silence. The fourth is, knowing which wind and which wind generate this and that discrimination, thereby manifestly realizing the boundary between discrimination and non-discrimination, this is the Vajra recitation during the mind silence stage. The fifth is, because all discriminations are known to be like illusions, it is realized that abiding transforms into non-discrimination, this is the Vajra recitation during the illusory body stage. The sixth is, because the non-discriminating wisdom of abandoning discrimination is manifested, it is the Vajra recitation of the clear light stage. Here it is said that, counting and analysis with dwelling, discrimination with {life and speech [cessation and discrimination] combined abandonment.} These six, from the sutra perspective, counting and following with abiding, discrimination with transformation and complete purification. The meaning is also similar, except for the difference in transformation and the category of names, it is just one name. In this regard, the Vajra recitation mentioned here refers to, when the coarse breath enters the coarse central channel, and the three of entering, dwelling, and dissolving become stable, in equanimity, the three of wind entering, dwelling, and rising all generate the wisdom of bliss and emptiness, it refers to that. Therefore, whether doing vase breathing, atom-end breathing, filling breathing, stiffening breathing, and channel practice Vajra recitation, etc., all are Vajra recitation. If you say Vajra recitation, do not only understand it as channel practice Vajra recitation.