Tibetan
多罗那他大师教言集JT116རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་ཊཱི་ཀ་བཞུགས་སོ། ། 5-667 ༄༅། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་ཊཱི་ཀ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །གཞུང་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བ། མདོར་བསྟན་པ། ༄༅། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་ཊཱི་ཀ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་མཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གཞུང་། །མདོ་ཙམ་ འཆད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། ། འདིར་རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ན། འདིའི་སྐད་དོད་ལ་འདྲ་མིན་ གཉིས་ཡོད་དེ། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་སང་གྲ་ཧ་པྲ་ཀཱ་ཤ བོད་ སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ཡོད། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། སང་གྲ་ཧའི་ ཚབ་ཏུ་སཾ་ཀྵིཔྟ་ཅེས་པ་ཡོད། དེ་ཡང་པཉྩ་ནི་ལྔ། ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ། སང་གྲ་ཧ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། འཐོར་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན། སཾ་ཀྵིཔྟ་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་ འཇུག་པ་ནི། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། ། པྲ་ཀཱ་ཤ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའམ། གསལ་བ་ཙམ་མོ། །དཔེ་མང་པོར། སཾ་གི་ཏ་དང་། སཾ་ག་ ཏ་དང་། པྲ་བྷ་ཝ་ཞེས་འདོན་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པའོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། གཞུང་རྩོམ་པ་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། དོན་གྱིས་མཆོག་བརྗོད་ཡིན་ ནོ། ། ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ དང་། མན་ངག་གི་ཆེ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཆེ། །རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་པོ། །དངོས་ པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ 5-668 ལ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། རྒྱུད་གསུམ་ལས་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ། དངོས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་ གྱི་འོད་གསལ་བ་དང་། ཡན་ལག་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལམ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ དོ། །དངོས་ནི་རིམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡན་ལག་ནི། རིམ་པ་དེ་རྣམས་མ་གྲུབ་ པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མན་ངག་རྣམས་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ པའོ། །དམ་ཚིག་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ལས་ཚོགས་དང་། ལས་ཚོགས་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སོགས་ཀྱང་དེ་ལ་འདུས་{ལ་[སོ།]། ཡང་དབང་ བསྐུར་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཆད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་མོད། འདིར་མི་ སྤྲོའོ།
Chinese
༄༅། །五次第摄略明释论 ཞུགས་སོ། ། 5-667 ༄༅། །五次第摄略明释论 ཞུགས་སོ། ། ༄། །当解释正文之义，略示。 ༄༅། །五次第摄略明释论 ཞུགས་སོ། ། ༄༅། །向喇嘛和佛陀敬礼！金刚持灌顶坛城 中，以恭敬之心敬礼后，对于甚深口诀之正文，略微 讲述生起欢喜。 此处略微解释五次第摄略明之义，此有梵语名异 两种。有些版本中，印度语为：Panca Krama Sangraha Prakasha，藏语为：五次第摄略明。有些版本中，以Samksipta代替Sangraha。其中，Panca是五，Krama是次第，Sangraha是摄略，意为：如将分散者汇集于一处。Samksipta意为摄略，指通过广略二者区分的摄略，即简略之义。Prakasha是极明或仅是明。许多版本中，念诵Samgita、Samgata和Prabhava是文字错误。向具德上师之足敬礼！这是作者敬礼，意义上是赞颂。 现在当解释正文之义，其中有略示、广释 和口诀之殊胜，即三种。 第一种是：诸佛之大秘密，安住于五次第者，实 有之实相、道以及果之生起次第。如是说， 5-668 其中，实有之实相是三续中的因续，实有是心自性光明，支分是轮回之诸法。道是方便之续。实有是五或六次第之智慧，支分是：使那些次第未成就者成就之方便口诀，以及共修期间的行为等。誓言、生起次第、仪轨事业次第、事业集合、事业集合和共同成就等也包含于此。{等[或]。} 还有将灌顶解释为因续，以及将修行者自身解释为因续，虽然有，但此处不赘述。
English
༄༅། །A Commentary on the Condensed Clarification of the Five Stages. 5-667 ༄༅། །A Commentary on the Condensed Clarification of the Five Stages. ༄། །To explain the meaning of the text, a brief introduction. ༄༅། །A Commentary on the Condensed Clarified of the Five Stages. ༄༅། །I prostrate to the Lama and the Buddha! In the mandala of the Vajra Holder's empowerment, With a respectful mind, I prostrate. I am delighted to explain briefly the extremely profound instructions. Here, to explain a little about the meaning of the Condensed Clarification of the Five Stages, there are two different Sanskrit terms for it. In some texts, the Indian term is: Panca Krama Sangraha Prakasha, and the Tibetan term is: The Clarification of the Condensed Five Stages. In some texts, Samksipta is used instead of Sangraha. Here, Panca means five, Krama means stages, and Sangraha means condensed, like gathering scattered things into one place. Samksipta, meaning condensed, refers to the condensation that is distinguished by expansion and contraction, that is, the meaning of brevity. Prakasha means very clear or simply clear. In many texts, reciting Samgita, Samgata, and Prabhava is a typographical error. I prostrate to the feet of the glorious Lama! This is the author's prostration, which is a statement of praise in meaning. Now, the meaning of the text is to be explained, which has three aspects: a brief introduction, a detailed explanation, and the greatness of the instructions. The first is: The great secret of all Buddhas, residing in the five stages, is the reality of things, the path, and the order of the arising of the fruit. It is said that, 5-668 Among them, the reality of things is the causal continuum among the three continuums. The reality is the clear light of the nature of mind, and the branches are all the phenomena of samsara. The path is the continuum of means. The reality is the wisdom of the five or six stages, and the branches are the means and instructions that make those stages that have not been accomplished accomplished, and the conduct during breaks, and so on. Vows, the generation stage, the order of ritual actions, activity gatherings, activity gatherings, and common siddhis are also included in this. {Etc. [Or].} Also, there is the explanation of empowerment as the causal continuum, and the explanation of the practitioner himself as the causal continuum, but I will not elaborate on that here.
Tibetan
།འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་དེ་དངོས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་། ཡན་ལག་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྲས་རྒྱུད་དུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གཏན་ལ་ འབེབས་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རང་འབྲས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེའི་དོན་ཡང་། རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་ཚང་བ་སྟེ། འབྲས་རྒྱུད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུས། རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་རིམ་ལྔ་སོ་སོས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པས། ལྔ་ཅར་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་དངོས་ སུ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་བྱང་གོང་འོག་གཉིས་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཞུགས་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འཆད་པ་དང་། ལམ་གྱི་སྐབས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་ དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་། གཞི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐུ་གསུམ་རང་ ཆས་སུ་གདོད་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུང་པའི་ཁྱད་ཆོས་ དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་སོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ལུགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཅིང་། གཞན་ལ་སྟོན་པའི་གསང་ 5-669 བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི། ར་ཧ་སྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གཞན་ཕལ་གྱིས་མ་རྟོགས་ པའམ། མ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའམ་གསང་དགོས་པ་ལའང་ འཇུག་སྟེ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། ཕལ་ཆེར་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ དོན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ནི། ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་ བ་དང་། གདོན་རྣམས་སྲུང་བ་དང་། མཚན་མོ་ཡང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཟས་གོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། ར་ཧ་སྱ་ཞེས་མཆོག་གི་དོན་དང་། དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་མཆོག་ བླ་ན་མེད་པ་དེ། ཕལ་གྱི་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག མིག་གི་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆེད་བརྟད་གསང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར། ཡེ་གསང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་། ར་ཧ་སྱ་ཞེས་བྱའོ། ། ༄། །རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དོན་གྱི་གཞི་འགོད་པ་དང་། སླར་ཡང་གཏན་ལ་ དབབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའོ། ། ༈ དོན་གྱི་གཞི་འགོད་པ་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། དངོས
Chinese
结果生起的次第是，果位之根本是大手印至尊之实 成就的不学双运，支分是学双运。共同的成就也有在果位中宣说的，在生起次第决定时，生起次第本身的自果是究竟，是考虑到形相相似。那三个续部的意义也是，安住于五次第且圆满，果续包含于双运中，因续是五次第各自所要击中的要害之基或所依，所以由五者全部涵盖。如是的果位与佛陀真实结合的近取因是行，上下两种现证菩提，以及果位佛陀的安住方式宣说为大乐身，以及道位击中金刚身的要害的甚深方便，以及基位自心即法界身语意三身自性中本来安住，这些是宣说无上瑜伽的特点，以及空性大悲方便等是大乘共同方式，这些是十方三世诸佛亲身所证，并且是向他众开示的秘密。 5-669 大秘密是，rāhasya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），那是其他庸常者未证悟或者未获得的意义，因此也包含在极其隐秘或者需要保密之中，意义的主体是最殊胜的，因此是非常和不共的意义。譬如如意宝珠能出生一切所需所欲，能遣除一切疾病，守护诸邪魔，夜晚也能照亮一切方向，降下衣食之雨等，因为具有其他不共的无量美好功德，所以rāhasya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，秘密）是殊胜的意义，并且像那样的至尊无上的事物，莫说落入庸常者之手，甚至也不是眼睛所能见到的，所以不待特意保密，因为本来就是秘密，所以也称为rāhasya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，秘密）。 ༄། །广说。 第二，广说，以安立意义之基础和再次决定的方式宣说。 ༈ 宣说安立意义之基础。 第一是，真实。
English
The order of arising of the result is that the root of the result is the non-learning union of the supreme accomplishment of the Great Seal, and the branch is the learning union. There are also cases where common accomplishments are explained as the result lineage. When the generation stage is determined, the ultimate self-result of the generation stage itself is considered to be similar in form. The meaning of those three lineages is also that they abide in and are complete in the five stages. The result lineage is included in the union. The cause lineage is the basis or support for what each of the five stages hits the key point, so it is covered by all five. The near cause of such a result, the actual union with the Buddha, is practice, the two manifest enlightenments above and below, and the way the result, the Buddha, abides is explained as the body of great bliss, and the profound methods of hitting the key points of the vajra body in the path stage, and the base mind itself, the dharmadhatu, the three bodies, naturally abide in their own nature from the beginning. These are the characteristics of speaking of the unsurpassed vehicle, and emptiness, compassion, skillful means, etc., are the general ways of the Great Vehicle. These are personally realized by all the Buddhas of the ten directions and three times, and are the secret of showing others. 5-669 The great secret is, rāhasya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, secret), which is the meaning that other ordinary people have not realized or obtained, so it is also included in being extremely secret or needing to be kept secret. The main point of the meaning is the most supreme, so it is a very uncommon and unique meaning. For example, the wish-fulfilling jewel can produce all desired and desired things, can eliminate all diseases, protect all demons, and can illuminate all directions at night, and rain down food and clothing, etc., because it has immeasurable good qualities that are not common to others, so rāhasya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, secret) is the meaning of supreme, and such a supreme and unsurpassed thing, let alone falling into the hands of ordinary people, is not even visible to the eyes, so without having to deliberately keep it secret, because it is inherently secret, it is also called rāhasya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音, secret). ༄། །Extensive explanation. Second, the extensive explanation is explained by establishing the basis of meaning and again determining the method. ༈ Explaining the establishment of the basis of meaning. The first is, reality.