Tibetan
ར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེ་ གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་ པར་གསུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། གོང་དུ་སྨོས་པ་འདི་དང་འདྲ་ བ་དང་། གོ་བཟློག་པའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བྱུང་སྟེ། དོན་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། གདམས་ ངག་འདི་དག་ཏུ་ཡང་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་རུང་ངོ་། །འོ་ན་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་བའི་ ལུགས་ཀྱི། སྙིང་གའི་བྱེད་པས་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། རྒྱུ་དེ་ལས་སྒྱུ་ ལུས་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཀྱང་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་སྒྱུ་ལུས་ལྟེ་བ་ནས་སྒྲུབ་ ཅེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བ་ལ་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཡོད་ པས་སྙིང་གའི་སྒྲ་སེམས་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་སྙིང་གའི་མིང་ གིས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པས། སྙིང་ག་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བསྟེན་ནས་བྱང་ཁོག་སྟོད་ཀྱི་ ནང་ཁོ་ནའོ་སྙམ་པའི་ཧོབ་བཅོས་མི་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བ་ཞེས་པའང་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་འཕགས་སྐོར་ རྣམས་ལས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་སྔགས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ ཐབས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། སྣོད་ཀྱི་འོག་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་ཁབ་ལེན་བསྐོར་བས། སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ ལྕགས་ཐུར་འཁོར་བ་དང་། ཤིང་གི་རྩ་བ་ལ་ཆུ་དྲངས་པས། རྩེ་མོའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་པར་འགྱུར་ བ་བཞིན། རྩ་གནས་གཅིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས། རྩ་གནས་གཞན་གྱི་བྱེད་དགོས་ པ་མང་ངོ་། །འདིར་རྩ་དང་ཞེས་པའི་དང་ཡིག་གིས་རླུང་ཡང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་སེམས་ཏེ། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་འཁོར་ལོ་བཞིས་ཕྱེ་བའི་མཐུ་ ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་ ལམ་བཞི་སྦྱོར་བ་འདི། འཕགས་སྐོར་གྱི་རང་གཞུང་རྣམས་ན་གསལ་བར་མེད་ཀྱང་། དགྱེས་ 5-673 རྡོར་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཁ་སྐོང་བ་འདི། ནཱ་རོའི་མན་ངག་མར་པའི་དགོངས་པ་ ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། ། ༈ གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན། གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་ པས། །ཞེས་པའི་ཤེས་པས་ཞེས་དང་། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་ པ
Chinese
因此，需要一个击中要害的方法。这是《喜金刚》中所说：“生处心喉头，三身于彼处。”等等详细说明的依据。在《时轮金刚》中，出现了与上述相似和相反的两种说法，因为意义不矛盾，所以在这些口诀中，两种说法都可以成立。那么，按照密集金刚圣者传承的观点，必须通过心脏的作用来成就示范意义的光明，并且从那个原因出发，幻身的成就之处不也是从心脏开始的吗？这里说从脐轮成就幻身是什么意思呢？一般来说，心的显现出现时，也有说是从心脏散发出来的，所以心脏的声音也包含在心中，并且所有脉轮的中心也用心脏的名字来表示。因此，不要仅仅依靠“心脏”这个词，就认为它仅仅是胸腔上部的内部。正如脐轮也指代所有脉轮的中心一样。然而，在《金刚鬘》和圣者传承中，心脏本身也被赞颂为法-轮，但是击中要害的方法并不确定。就像在容器的外部底部旋转磁铁，容器内部的铁钩就会旋转；又像给树的根部浇水，顶端的花朵就会绽放一样。击中一个脉轮的方法，需要通过其他脉轮的作用来实现的情况有很多。这里，“脉”字中的“和”字也间接表示了风。这样，脉、风、明点和心，这四法通过四轮分离的力量，显现出轮回和涅槃的一切。这四轮和光明等四道结合，虽然在圣者传承的自身论典中没有明确说明，但是用喜金刚等续部的观点来补充，这是那若巴的口诀，也是玛尔巴的观点，也是《金刚鬘》续部的意义。 ༈ 击中要害的方法的理由。 第二，击中要害的方法的理由是：“知脉明点心”，其中的“知”字，以及“身时处风之要害知为四”。
English
Therefore, a method of hitting the vital point is needed. This is based on the detailed explanation in the Hevajra Tantra: "The three bodies reside in the birth place, heart, throat, and head." In the Kalachakra Tantra, there are two statements, one similar to the above and one opposite, but since the meanings do not contradict, both statements can be valid in these instructions. So, according to the view of the Guhyasamaja Arya tradition, one must achieve the exemplary meaning of luminosity through the function of the heart, and isn't the place of achieving the illusory body also from the heart? What does it mean here to achieve the illusory body from the navel chakra? Generally speaking, when the appearance of the mind arises, it is also said to emanate from the heart, so the sound of the heart is also included in the mind, and the center of all chakras is also indicated by the name of the heart. Therefore, do not hastily assume that it is only the inside of the upper chest just by relying on the word "heart." Just as the navel chakra also refers to the center of all chakras. However, in the Vajramala and Arya traditions, the heart itself is also praised as the Dharma-wheel, but the method of hitting the vital point is not fixed. Just as when a magnet is rotated on the outside bottom of a container, the iron hook inside the container will rotate; and like watering the roots of a tree, the flowers at the top will bloom. There are many cases where the method of hitting one chakra needs to be achieved through the function of other chakras. Here, the word "and" in "channels and" also indirectly indicates wind. Thus, channels, wind, bindu, and mind, these four dharmas manifest all of samsara and nirvana through the power of the four chakras. This combination of the four chakras and the four paths such as luminosity, although not clearly stated in the self-commentaries of the Arya tradition, is supplemented by the views of the Hevajra and other mother tantras. This is Naropa's instruction, Marpa's view, and also the meaning of the Vajramala Tantra. ༈ The reason for the method of hitting the vital point. Secondly, the reason for the method of hitting the vital point is: "Knowing the channels, bindu, and mind," the word "knowing" in that, and "Knowing the vital points of body, time, place, and wind as four."