Tibetan
གའ་བཞི་དོན་གཅིག་ཀྱང་། སྣང་བ་གསུམ་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ ཐ་སྙད་མི་བྱེད་དོ། ། ལྔ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། དུས་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཐབས་ཁྱད་པར། ། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གནས་ཐོབ་པས། །སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །སློབ་དང་མི་ སློབ་དེར་སྤྱོད་པའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གྱུར་པ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་ ཆོས། །ཁྱད་པར་ལུས་དང་སྤྱོད་པ་གང་། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབ། །ཕྱི་ ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གནས། །འབྱུང་ དང་འཇུག་པ་མ་བརྟགས་པར། །སྤྱོད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐོབ་པའོ། །ལྷ་དང་ཉམས་ མྱོང་ལུས་དང་ངག །བསམ་གཏན་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་པ་དང་། །སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་ མེད་ཅིང་། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས། འཕྲལ་དུ་མཆོག་ཐོབ་པར་འདོད་ ན། དེ་དུས་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་མི་བྱེད་པར། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས། དེ་བརྟན་ན་སྤྱོད་པ་ ལ་འཇུག རེ་ཞིག་མཆོག་མི་འདོད་པར། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ 5-728 ཀྱི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་ཀ་ཡོད་དོ། །ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་དང་། ངག་ དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། སྤྱིར་བཏང་ལ་སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ མ་རན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས་དེ་དག་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། བློའི་ ཁྱད་པར་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་ པ་བྱེད་པ་ནི་སྲིད་པར་མངོན་ཞིང་། དེས་དངོས་གྲུབ་དེ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་རིག་པ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར། ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་དེའི་བར་དུ། འདོད་འཇུག་གི་སྤྱོད་ པ་དང་། བརྟེན་པ་བསླབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གཞུང་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་དབེན་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་ པ་སྟེ་བཞི་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དུས་ནི། ཉིན་རེ་བཞིན་ནམ། ཟླ་རེའམ་ལོ་རེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ བཅས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན། གཞན་གཉིས་ལ་དུས་ ངེས་པ་མེད་དོ། །བཀྲེས་སྐོམ་དང་། ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པ་དང་།
Chinese
嘎四虽然意义相同，但对三种显现不使用三种喜悦的名称。 第五，讲述苦行之行：时间和未来方法之差别， 无别智慧获得处，行为显现为智慧，学习和不学习在那里行持。成为自性知识的道路，以幻化比喻的法，特别是身体和行为任何，为了获得成就自我加持。外内显现证悟之方式，获得瑜伽的禅定处，不考察生起和融入，以行为方式获得智慧。天神和体验身体和语，禅定等后行持，学习和不学习无二，不住于极而双运。如是说。总之，对于明觉苦行之行，若有圆满生起次第者，想要立即获得殊胜成就，那时不作明觉苦行之行，修习圆满次第。那稳定则进入行持。暂时不想要殊胜成就，若要成办共同成就，则必须行持生起次第的明觉苦行之行，那也有有戏论、无戏论、极无戏论三种。处于身体寂静次第之时，以及语寂静次第之时，一般来说不行持，因为圆满次第的行持未成熟。然而，若已获得生起次第的教导并修习那些，以智慧的差别生起对共同成就的欲求，则依靠生起次第而行持是可能显现的，并且那也能成就那成就。之后，作为明觉苦行之行的原因，从最初的业者直到那之间，学习欲入之行和依靠学习之行。此论中，以圆满次第的行持为主，讲述了心寂静、幻身、光明和双运之行，共四种。其中，时间是：每天、每月或每年等等有戏论的差别，是对于有戏论的行持所需要的。另外两种没有固定的时间。没有饥渴和冷热等等的损害，
English
Although the four 'ga' have the same meaning, the term 'three joys' is not used for the three appearances. Fifth, explaining the conduct of asceticism: Time and future method differences, Indivisible wisdom obtains the place, conduct manifests as wisdom, learning and non-learning practice there. Becoming the path of self-nature knowledge, the Dharma symbolized by illusion, especially whatever body and conduct, for the sake of attaining accomplishment, self-blessing. The way of manifesting enlightenment outwardly and inwardly, the meditative state of attaining yoga, without examining arising and dissolving, the way of conduct obtains that wisdom. Deities and experiences, body and speech, meditation, post-meditation conduct, learning and non-learning are non-dual, not abiding in extremes, uniting in pairs. Thus it is said. In general, for the conduct of awareness asceticism, if one who has perfected the generation stage wants to attain supreme accomplishment immediately, then at that time, without doing the conduct of awareness asceticism, practice the completion stage. If that is stable, then engage in conduct. If one does not want supreme accomplishment for the time being, but wants to accomplish common accomplishments, then one must practice the conduct of awareness asceticism of the generation stage itself, and that also has three: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. During the time of being in the stage of physical solitude, and during the time of the stage of speech solitude, generally one does not practice conduct, because the conduct of the completion stage is not ripe. However, if one has obtained the teachings of the generation stage and practices those, then due to the difference in intelligence, desire for common accomplishments arises, and it is possible to manifest practicing conduct relying on the generation stage, and that also accomplishes that accomplishment. Later, as the cause of the conduct of awareness asceticism, from the very first practitioner until then, one learns the conduct of desire entry and the conduct of relying on learning. In this treatise, taking the conduct of the completion stage as the main focus, the conduct of mind solitude, illusory body, clear light, and union, a total of four, are explained. Among them, time is: every day, every month, or every year, etc., the differences of elaboration are necessary for the conduct with elaboration. The other two do not have a fixed time. There is no harm from hunger, thirst, heat, cold, etc.,
Tibetan
བསམ་ པ་ཙམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་གནོད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ནུས་པའམ་དྲོད་ཐོབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤྲོས་བཅས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་ བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་། གླུ་གར་བརྡ་སོགས་ཆོ་གའི་རོལ་པ་རྒྱས་པ་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་ ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་། སྤྲོས་པའི་རོལ་པ་མདོར་བསྡུས་དང་། ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་རོལ་པ་སྤངས་ཏེ་བསམ་གཏན་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྤྱོད་ཚུལ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བརྟན་པ་དེ། རྗེས་ཆགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་ཡོན་གྱིས་ སྤེལ་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་བར་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་རོ་ མཉམ་དུ་བསྲེས་པས། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་གནས་ 5-729 ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། སྣང་བའི་ ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱར་མི་རུང་ལ། དེ་ནས་སྤྲོ་ཞིང་འདོད་ན། མཆེད་ པའི་ས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་རྗེས་ཐོབ་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལའང་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡོད་ མོད། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་ས་ཙམ་པོ་དེ་གྲུབ་ནས། སེམས་དབེན་ མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དེར་ངེས་པར་ སྤྱོད་པ་དགོས་སོ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ལ། གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནའམ། དེ་འདྲ་ཇི་ལྟར་ འོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་རྒྱ་ལ་སློབ་པ་རྟག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ དུ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་མི་སློབ་པར། ཡེ་རྒྱ་ཁོ་ན་དང་། ལས་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོད་གཉིད་ཀྱི་ འོད་གསལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྐབས་དེར་དེ་ལྟར་སྤྱད་དོ། ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཚོན་ནུས་པའི་ཆོས། ལྷ་སྐུ་ སྣང་སྟོང་དང་ཞུ་བདེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ པའི་རིགས། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་{བསྒོམ་[རོ་སྙོམ་]པ་དང་། དབྱེ་བ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་དག དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འོ་ན་ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་ཀྱིས། ཡོ
Chinese
僅僅通過意念就能夠對他人產生利益或損害等能力的，或者獲得暖相的瑜伽士，在方法的差別上，對於有繁飾的，無論是薈供輪壇的廣大或簡略，都施行歌舞手印等儀軌的盛大嬉戲；對於無繁飾的，無論是壇城的廣大或簡略，都簡略繁飾的嬉戲；對於極其無繁飾的，則捨棄嬉戲，僅僅以禪定來修持。行持的方式是：將安樂空性的智慧極其穩固，主要以隨後貪戀的欲妙來增長，並且在其上將苦樂、高低、中等的所有的因緣都無分別地混合成平等一味，由此，將苦樂的所有因都轉為安樂空性智慧燃燒的境地，從而獲得。所謂通過這種行持能夠顯現三種智慧的地的意思是：在沒有獲得顯現的地之前，不允許進行圓滿次第的行持，從那之後，如果想要嬉戲和貪戀，那是為了獲得增長的地，並且在那之後，對於顯現獲得的地也有行持的，但是並非一定是需要的。在僅僅成就了獲得的地之後，為了獲得心性寂靜究竟的光明和幻身的次第，在那個時候，一定需要行持。對於有繁飾和無繁飾，總是必須要學習以成就的印契為主，或者像那樣如何合適的業印，而在極其無繁飾中，不學習業印，僅僅以智印，以及以業印壇城的替代——睡眠的光明來修持，在那個時候，就那樣行持。 在獲得幻身的次第之後，將自性八十種分別念視為幻象的道路顯現出來，這就是也能夠將三種識視為幻象的法。將本尊身安住在顯空和融解上，特別是會成為善惡之因的種類，所有善、非善、無記的分別念，{修習[味平等]和，區分行持三者中任何一個都可以，為了獲得微細輕盈等八功德的成就，而進行修持，這是自加持次第的行持。}那麼，幻身的次第究竟圓滿的程度是。
English
Yogis who have the ability to cause benefit or harm to others simply through intention, or who have attained warmth, in terms of the difference in methods, for those with elaboration, whether the gathering mandala is extensive or concise, they engage in elaborate play of rituals such as songs, dances, and gestures; for those without elaboration, whether the mandala is extensive or concise, they condense the play of elaboration; and for those with extreme non-elaboration, they abandon play and practice solely through meditation. The way of practice is: that the wisdom of bliss and emptiness is supremely stable, and it is increased mainly by the objects of desire that follow attachment, and on top of that, all the conditions of pleasure and pain, high and low, and intermediate are mixed without distinction into equal taste, thereby transforming all the causes of pleasure and pain into the state of blazing wisdom of bliss and emptiness, thereby attaining it. The meaning of saying that this practice can manifest the three grounds of wisdom is: until the ground of appearance is attained, it is not permissible to practice the completion stage, and from then on, if one wants to play and desire, it is to attain the ground of increase, and after that, there is also practice for manifesting the attained ground, but it is not necessarily required. After the mere attainment of the ground is accomplished, in order to attain the ultimate clear light of mental solitude and the stage of the illusory body, at that time, practice is definitely needed. For those with elaboration and without elaboration, it is always necessary to learn the action seal, mainly the accomplished mudra, or how appropriate that is, and in extreme non-elaboration, without learning the action seal, only with the wisdom seal, and with the substitute for the action seal mandala—the clear light of sleep, one practices, and at that time, one practices in that way. After attaining the stage of the illusory body, the path of knowing the eighty innate conceptualizations as illusions is manifested, which is the dharma that can also represent the three consciousnesses as illusions. The deity's body is placed equally in appearance and emptiness and dissolution, and especially the types that become the cause of good and evil actions, all virtuous, non-virtuous, and unspecified conceptualizations, {meditation [taste equality] and, whichever of the three—distinction, practice—is appropriate, in order to attain the actual accomplishment of the eight qualities such as subtlety and lightness, the practice is the practice of the self-blessing stage.} Then, the extent to which the stage of the illusory body is completely perfected is.