Tibetan
ན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ནས། དེ་ཙམ་ལ་མ་ངེས་ཀྱང་། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་ཐོབ་པར་བཤད་ པས། དེ་འོད་གསལ་ཀྱི་རིམ་པའི་མགོ་སྒང་ལ་འབྱུང་བས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་ ནི། ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཚོན་ནུས། རྣམ་ 5-730 རྟོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་མངོན་འགྱུར་གཏན་ནས་འགགས་པ་ལས་བྱུང་ བའི་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་ཆོ་ག་དང་སྦྱར་ནས། རིལ་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་གང་རུང་རེ་ལ་གནས་པས་སྣང་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་ གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། སླར་ཡང་དེ་ལས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ་ ནི། བློ་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བརྟགས་པར། ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཚུལ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐོབ་བོ། །འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས། དོན་གྱི་ འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་འོད་གསལ་གྱི་ རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་འདྲ་འབག་ ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེས་རྗེས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་འཇོག་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཡུལ་དུས་དེ་དང་དེར་གདོང་ ཐུག་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའམ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དེ་དང་དེར་བསྟན་པ་ ལ། སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་མིང་སོ་སོར་འདོགས་པར་ཟད་ཀྱི་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་དང་ མི་འདྲའོ། །དངོས་སུ་ནི་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྐུའི་སྣང་བ་ ཆད་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་དང་། གྲག་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གསུང་ལས་སྒྲ་དབྱངས་ རྒྱ་མཚོ་དང་། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རིམ་ ལྔ་ལས། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ
Chinese
想到是否会获得八功德？ 虽然不一定仅限于此。但据说在成就双运之前六个月就能获得。 这是因为，它出现在光明次第的开端，所以是指幻身的行果成为不共的果位。已经获得光明次第的行持是：依靠融乐，能够非常清晰地展现自性俱生。由于某些包含分别念风的部分完全停止显现，从而获得乐空的瑜伽。与三种行持中的任何一种仪轨相结合，安住于两种圆满次第的禅定中的任何一种，通过四相次第融入光明。并且，再次从光明中以三相逆行的方式生起幻身。这不是由分别念的智慧所测度的，而是仅仅由手印的智慧所生起。像这样的行持方式的智慧，是安住于光明次第的补特伽罗所获得的。这个光明次第的最终结果是结合外内两种现证菩提，从而获得意义的光明见道，这是一种特殊的行持。不仅如此，光明次第的所有行持，都是以外内两种现证菩提的方式，即以相似的方式显现的。此后，对于双运的行持，仅仅安立有戏论、无戏论、极无戏论等等名相，这是因为在特定的处所和时间，为了与所化有情相遇时，所显现的其他显现，或者所展现的种种变化，才分别安立有戏论等等名称，与之前的场合不同。实际上，从圆满一切相好的智慧身中，不断地生起身之显现，从响空与虚空无别的语中，生起音声的海洋，从乐空俱生的心中，了知所有缘起。如是金刚三瑜伽在不离无分别的状态中，以不可思议的幻化利益有情，这就是双运的智慧。如《次第五论》中所说：“修习双运故，行持与其无二。”
English
Thinking about whether one will attain the eight qualities? Although it is not limited to just that. However, it is said that it can be attained six months before the accomplishment of union. This is because it occurs at the beginning of the stage of clear light, so it refers to the result of the practice of the illusory body becoming an uncommon result. The practice of having already attained the stage of clear light is: relying on the melting bliss, one can very clearly manifest the co-emergent nature. Because some parts including discursive winds completely cease to manifest, thereby attaining the yoga of bliss and emptiness. Combined with any of the three practices, abiding in any one of the two stages of generation and completion, one enters clear light through the stages of the four visions. And again, from that clear light, arising into the illusory body in the reverse order of the three visions. This is not measured by the wisdom of discursive thought, but arises solely from the wisdom of the mudra. Such wisdom of the way of practice is attained by the individual who abides in the stage of clear light. The ultimate result of this stage of clear light is the combination of the outer and inner manifest enlightenment, thereby attaining the meaning of the clear light seeing path, which is a special practice. Moreover, all the practices of the stage of clear light manifest in the manner of the outer and inner manifest enlightenment, that is, in a similar manner. Thereafter, for the practice of union, merely establishing terms such as with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, etc., is because in a specific place and time, in order to encounter the beings to be tamed, the other appearances that appear, or the various transformations that are shown, are separately established with names such as with elaboration, etc., which is different from the previous occasions. In reality, from the wisdom body that is complete with all the signs and marks, the appearances of the body continuously arise, from the speech that is inseparable from sound and emptiness and space, the ocean of sound arises, and from the mind of co-emergent bliss and emptiness, all dependent arisings are known. Thus, the three vajra yogas, without moving from the state of non-discrimination, benefit sentient beings with inconceivable transformations, which is the wisdom of union. As it is said in the Five Stages, "Because of meditating on union, the conduct is non-dual with it."
Tibetan
་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་ 5-731 པ་ནི་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་ མྱོང་དེ་རྗེས་ཐོབ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་དུ་ཐིམ་ པར་འགྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི། རིག་བརྟུལ་ཞེས་བྱ་ལ། འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་དང་། གཉིས་སྣང་ གི་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱི་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་ པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡོད་མེད་ ཡིན་མིན་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་སྐྱེས་འགག་འཕེལ་འགྲིབ་སོགས་གཉིས་སྣང་དང་སྤྲོས་པ་གང་ ལ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཙམ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་། མཉམ་བཞག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ་སོར་བློས་འཛིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་གཉིས་ དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་མེད་དེ། སྐུ་དང་ གསུང་ཡང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ཡིན་པ་དང་། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ གི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། མཉམ་ བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་སློབ་པར་སྣང་ཞིང་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་པ་དང་། སྐབས་འགར་དེ་བཀག་སྟེ་མི་སློབ་པའི་བླང་དོར་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་མེད་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ ཡན་ཆད་མཉམ་རྗེས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་མེད་ པ་ནི་དེ་གཉིས་ལ་ཉམས་ལེན་མི་འདྲ་བ་མེད། བོགས་ཆེ་ཆུང་མེད་ཅེས་པའོ། །འདིར་ཟུང་ འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་སྤྱིར་ཤིན་ 5-732 ཏུ་བཟང་ཞིང་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། རིམ་ ལྔ་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་གསལ་སོགས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་འགྲེལ་གང་ནས་ཀྱང་ བཤད་པ་མེད་དོ། །བོད་ཀྱི་འཕ
Chinese
除了智慧之外，没有其他的瑜伽行。 5-731 然而，在后得利益众生的行为之际，俱生之智慧乐空自性的体验， 遍及一切有寂器情，那些都融入俱生唯一的体性中，从融为一体的角度来说，就叫做智瑜伽。这虽然仅仅是智慧的显现， 但却显现为后得造作的游舞坛城，并且以细微的融化之乐遍及一切二取之错乱，具有融入胜义谛的功用，这是必要的。因此，在等持中，对于有无、 是非、常断、来去、生灭、增减等等二取和戏论，都不执著。虽然在后得中，仅仅有能取所取的二取， 但以等持的力量，对于各自以心执著也不执著，这就是双运的行为。也就是，天尊身坛城的轮和乐空体验二者， 无别本体一，身语意三无有差别，身和语也是意智慧一的显现，圆满持和后破 的两种禅定，无有升起融入光明的分別，等持和后得的行为没有差别，有学和无学，也就是业手印等等，在后得造作的游舞中，显现为有学并且必须确定修习， 有时遮止它，无有不学的取舍之分。八地以上没有等持和后得各自的体性。然而，这里说等持后得没有差别， 是指二者没有不同的修法，没有力量大小之分。这里对于双运的智慧，做合修等七支具足的安立，总的来说非常 5-722 好，并且非常符合事物的实情。但是，这七支具足的安立，是教师佛智足的观点， 《五次第》、《行集略》、《灯明》等等圣者派的根本经论中都没有宣说。 藏地的
English
There is no other yoga practice other than wisdom. 5-731 However, in the context of benefiting sentient beings in the post-meditation state, the experience of co-emergent wisdom, bliss, and emptiness, spreads to all existence and non-existence, animate and inanimate. From the perspective of those dissolving into the nature of the sole co-emergent, it is called wisdom yoga. Although this is merely a manifestation of wisdom, it appears as a mandala of post-meditation activity, and through the subtle bliss of dissolution, it pervades all dualistic delusions, possessing the characteristic of blending into the realm of ultimate truth, which is necessary. Therefore, in equipoise, one does not cling to any dualistic appearances or elaborations such as existence and non-existence, truth and falsehood, permanence and annihilation, coming and going, birth and death, increase and decrease. Although in the post-meditation state there is only the appearance of subject and object duality, through the power of equipoise, one does not cling to grasping at them separately with the mind, which is the conduct of union. That is, the wheel of the deity's body mandala and the experience of bliss and emptiness are inseparable, one in essence. Body, speech, and mind are not different; body and speech are also manifestations of the one mind-wisdom. There is no distinction between the arising and dissolving into the luminosity of the two meditations of complete retention and subsequent dissolution. There is no difference between the conduct of equipoise and post-meditation. The learned and the unlearned, such as karma mudra, etc., appear to be learned in the play of post-meditation creation and must be definitely practiced, and sometimes it is prohibited, without the distinction of acceptance and rejection of the unlearned. Beyond the eighth bhumi, there are no separate characteristics of equipoise and post-meditation. However, here, the absence of difference between equipoise and post-meditation means that there is no different practice for the two, and there is no difference in the magnitude of power. Here, to establish the wisdom of union with the seven-limbed structure such as union, is generally very 5-732 good and very much in accordance with the reality of things. However, this seven-limbed structure is the view of the teacher Buddha Wisdom Foot, but it is not taught in any of the root scriptures and commentaries of the noble tradition such as the Five Stages, the Compendium of Conduct, and the Lamp of Clarity. The Tibetan