Tibetan
སྤྱིར་རིམ་པ་ཐམས་ ཅད་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ངག་དབེན་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལས་ ཀྱི་གཏུམ་མོའམ། བདེ་ཆེན་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཆགས་ཅན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ བ་ལམ་དུ་བླང་བ་ཡང་། སྤྱིར་རིམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སེམས་ལ་ དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཉིད། ། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ལམ་མྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་ པ་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་ནི། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་གཅིག་ ཏུ་{སྦྱོར་བ[སྤྱོད་པ]འོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ཐུབ་ན། བར་དོ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ ནུས། གཉིད་འཐུག་པོ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་ཅིང་། དེ་འོད་གསལ་དུ་ ཆུག་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་འབད་མེད་དུ་ཟིན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འོ་ན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ སུ་འབྱོངས་བ་དེ། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་པ་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བ་སད་དུས་ཀྱི་དེ་མ་ ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དེ་བཞིན་བདེན་མོད་ཀྱང་། ཉམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པ་ལ་ ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་འབྱོངས་པ་བས་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་འབྱོངས་པ་བླ་བས། རྨི་ལམ་ གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིན་པར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་བོགས་ འབྱིན་པ་གཉིས་ཀར་ཡོང་བ་ཤས་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ་བར་དོ་དངོས་དང་། 5-722 རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ། སྒྱུ་ལུས་ལྷའི་སྐུ་དང་ བསྲེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འོད་གསལ་གྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་པོ་ཡང་ཤུགས་ལ་ བསྟན་ཏོ། །དེར་མ་ཟད་རིམ་པ་ལྔ་པོ་དུག་ལྔ་དག་བྱེད་དུ་སྦྱོར་བའམ། ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་དང་བསྲེ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཉོན་མོང་པ་[ལ་]ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ སྙམ་དུ་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་ཞིང་མ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནི། ལམ་དུ་ མི་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་ན་ལམ་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། དེ་ཉོན་མོངས་མ་ ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྱིར་མ་རུང་པར་བྱེད་པའི་ཆ་དེ་ཡང་། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱིས་ཟིན་ན། ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་
Chinese
总的来说，与所有次第相关联，但主要与气脉瑜伽的僻静处相关联。或者，以业手印或大乐事业手印的瑜伽，依赖于有染污的下门，将乐受转化为道，总的来说，与所有五次第相关联，但主要以心为所缘，作为道。 第二是：梦幻与幻化合一修习，中阴三者混合为一，烦恼转为智慧道，迅速断除之道为颇瓦（迁识），入城是支分。如是说。其中，混合的诀窍之根本是：梦与幻化合一{结合[行持]也。}。如果能将梦与幻身混合，也能将中阴与幻身混合。将浓厚的睡眠与光明混合也无困难，如果它能融入光明，那么死亡时就能毫不费力地把握光明。那么，梦中成就幻身，依赖于醒时成就幻身，根本不是醒时的幻身吗？从一方面来说，确实如此，但对于引导体验来说，大多数情况下，梦中成就比醒时成就幻化更好。依靠梦中的善行，能生起白天未生起的善行，并且能增进已生起的善行，这两种情况都更为常见。此外，有生有中阴，即真实的中阴，梦中中阴，以及生与死中阴的三种状态，与幻身天身混合为一。如此宣说，也暗示了光明的三个混合。不仅如此，将五个次第与净化五毒相结合，或者，以贪欲的力量与智慧相结合，以嗔恨与幻身相结合，以愚痴与光明相结合的方式，将烦恼转化为道的智慧。也就是说，如果认为烦恼使心相续极度不寂静和不调顺的部分，不会转为道，如果证悟自性离戏，则会转为道，但那不是烦恼，那么烦恼如何转为道呢？总的来说，使之不调顺的部分，如果被其他特殊方便所掌握，也不是不能转为道，然而烦恼的自
English
Generally, it is related to all stages, but mainly to the solitary place of the wind yoga. Or, taking pleasure as the path based on the lower gate of the karmamudra or the mahasukha karmamudra yoga, which is associated with attachment, is also related to all five stages in general, but mainly it is made into a path through the door of focusing on the mind. The second is: Dream and illusion are practiced as one. The three bardos are mixed together. Afflictions are transformed into the path of wisdom. The quick path of cutting through is transference (phowa). Entering the city is a limb. It is said. The root of the instruction of mixing is: Dream and illusion are one {to unite [to practice]}. If you can mix dream and illusory body, you can also mix bardo with illusory body. It is also easy to mix deep sleep with clear light, and if it can be put into clear light, then at the time of death, clear light will be effortlessly grasped. So, the accomplishment of the illusory body in the dream depends on the accomplishment of the illusory body in the waking state. Isn't the root the illusory body of the waking state? From one point of view, it is true, but for guiding experience, in most cases, the accomplishment of the dream is better than the accomplishment of the illusion in the waking state. Relying on the virtue in the dream, it is more common to generate the virtue of the day that has not been born, and to increase the virtue that has been born. Furthermore, there is the existence bardo, that is, the actual bardo, the dream bardo, and the three states of the birth and death bardo, which are mixed with the illusory body deity. By saying so, the three mixtures of clear light are also implied. Moreover, the five stages are combined to purify the five poisons, or by the power of desire, combine with wisdom, combine hatred with the illusory body, combine ignorance with clear light. In this way, afflictions are transformed into the wisdom of the path. That is, if you think that the part of the mind that is extremely unpeaceful and unruly due to afflictions will not be transformed into the path, if you realize the self-nature free from elaboration, it will be transformed into the path, but that is not an affliction, so how will afflictions be transformed into the path? In general, even the part that makes it unruly, if it is grasped by other special means, it is not that it cannot be transformed into the path, but the self of affliction
Tibetan
བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་པ་འདི། རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ འཇོག་མི་དགོས་ཀྱི། འདིར་རང་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བས། ཉོན་མོངས་པའི་ཤེས་ པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྫས་གསལ་རིག་ཙམ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསལ་རིག་ཙམ་གྱི་ ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། མདངས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་སོགས་སུ་ཤར་བའི་གྲོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ལས། ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་འཇུག་པ་བདེ་མི་བདེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བདེ་བས་འདོད་ཆགས་ དང་གསལ་བས་ཞེ་སྡང་དང་སྟོང་པས་གཏི་མུག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བླ་བ་ཡིན། དེ་ལས་ཟློག་ན་ ཉམས་ཀྱི་སྣེ་རྙེད་ཅུང་ཟད་དཀའ་བས་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་ཀུན་ལ་གྲགས། །བཤད་པ་སྨྲ་འདོད་ལྐུགས་པའི་ རྨི་ལམ་འདྲ། །དེ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའི་ཐ་སྙད་གྲགས་པ་ ཡིན། །བསྲེ་བའི་རྣམ་གཞག་ནི་གཉིས་ཏེ། གཞི་དང་ལམ་དུ་བསྲེ་བ་དང་། །ལམ་དང་འབྲས་ བུར་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྲེ། འཆི་ཁ་མ་ 5-723 འོད་གསལ་དུ་བསྲེ། བར་དོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྲེ། འདོད་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྲེ། ལོངས་ སྤྱོད་བདེ་སྟོང་དུ་བསྲེ། ཞེས་བསྲེ་བ་དྲུག་ཏུ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་བསྲེ་བ་དགུ་ནི། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ། སྒྱུ་ལུས་ལ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་ བཞག་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ། རྗེས་ཐོབ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ། གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ། གཉིད་སད་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ། བར་དོ་ ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ། ཞེས་པ་རྣམས་སོ། ། ཡང་བསྲེ་བ་གསུམ་ནི། བདེ་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ། གསལ་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ། ལས་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའང་ཡིན་ནོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། གཏུམ་མོ། ལས་རྒྱ། འོད་གསལ་ གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སད་དུས་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བར་དོ་གསུམ་གྱི་མཉམ་བཞག་དང་ རྗེས་ཐོབ་ལའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སོ། །འཕོ་བ་ལ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་ པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཙོ་བོར་མ་རྒྱུད་པ་ལ་གྲགས་ཆེ་དེ་ཡང་སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ སུ། དཔེའི་འོད་གསལ་འབད་མེད་དུ་སྒོམ་ནུས་པ་གཅིག་ལ། གོང་དུ་འཕོ་བ་མི་དགོས་ཀྱང་ དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་དགོས་ཤིང་། དེ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བས། སྐྱེ་བ་མང་པོ་བརྒྱུད་ མི་དགོས་པར། ལམ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཉི
Chinese
所謂的「如是知」，並非一定要將自性安立於勝義諦空性之上，此處以自形為自性，指的是煩惱識的那些識之本質，僅僅是明覺而已。僅僅明覺的體性上雖無差別，但由顯現為貪、嗔、癡等助伴的差別，在作為道用之方式上，有容易與否的差別，以樂受將貪欲、以明將嗔恨、以空性將愚癡作為道用更為殊勝。反之，若難以尋得體驗之邊際，則應知其區別。 說道：將煩惱作為道用之說法廣為流傳，但想說卻說不出的樣子，如同啞巴的夢境。對於將其作為道用的瑜伽士來說，有所謂「混合」之稱。混合之分類有二，即基與道之混合，以及道與果之混合。第一種是：睡夢與光明相混合，夢境與幻身相混合，臨終與光明相混合，中陰與雙運相混合，貪欲與俱生相混合，受用與樂空相混合，前輩大德們如此主張六種混合。 第二種九種混合是：光明與法身相混合，幻身與二取之等持圓滿報身相混合，後得與化身相混合，深沉睡眠與光明相混合，夢境與報身相混合，醒覺與化身相混合，死亡與法身相混合，中陰與報身相混合，出生與化身相混合，以上這些。 另有三種混合是：安樂與法身相混合，明相與報身相混合，業相與化身相混合。其中第一種是：拙火、業印、光明三者。第二種是：醒時、夢境、中陰三者之等持與後得。第三種是其後。關於遷識，有向上遷識與入城兩種，這些主要在母續中較為著名，那也是在醒時與睡時，對於能毫不費力地修持譬喻光明者而言，雖不需要向上遷識，但若不能如此則需要，那以願文相連接，不需經歷多次轉生，迅速斷除一切道，即僅僅是最後一次的轉生。
English
This so-called "knowing as it is" does not necessarily have to establish self-nature solely on the ultimate truth of emptiness. Here, self-nature refers to the self-form, which refers to the essence of the consciousness of afflictions, merely clear awareness. Although there is no difference in the nature of mere clear awareness, there are differences in the ease of application as a path due to the differences in the accompanying factors that manifest as desire, hatred, ignorance, etc. It is superior to use desire with bliss, hatred with clarity, and ignorance with emptiness as the path. Conversely, if it is difficult to find the edge of experience, then the distinction should be known. It is said that the saying "using afflictions as the path" is widely circulated, but the appearance of wanting to speak but being unable to, is like a mute's dream. For the yogi who uses it as the path, there is the term "mixing." There are two categories of mixing: mixing the base and the path, and mixing the path and the result. The first is: mixing sleep with clear light, mixing dreams with the illusory body, mixing death with clear light, mixing the intermediate state with union, mixing desire with co-emergence, mixing enjoyment with bliss and emptiness. The former great masters assert these six mixings. The second nine mixings are: mixing clear light with the Dharmakaya, mixing the illusory body with the complete enjoyment body of the two-fold samadhi, mixing subsequent attainment with the Nirmanakaya, mixing deep sleep with clear light, mixing dreams with the Sambhogakaya, mixing waking with the Nirmanakaya, mixing death with the Dharmakaya, mixing the intermediate state with the Sambhogakaya, mixing birth with the Nirmanakaya. These are the ones. There are also three mixings: mixing bliss with the Dharmakaya, mixing clear appearance with the Sambhogakaya, and mixing karmic appearance with the Nirmanakaya. The first of these is: tummo, karma mudra, and the three clear lights. The second is: the samadhi and subsequent attainment of the three: waking, dreaming, and the intermediate state. The third is after that. Regarding transference of consciousness, there are two: upward transference and entering the city. These are mainly famous in the Mother Tantra. That is also in the waking and sleeping states. For one who can effortlessly meditate on the exemplary clear light, there is no need for upward transference, but if one cannot do so, it is necessary. That is connected by aspiration prayers, without having to go through many rebirths, quickly cutting off all paths, that is, only the final rebirth.