Tibetan
ས་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་སྟོབས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གསུམ། ཡང་ དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བརྒྱད་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་འདུས་སོ། །དད་པའི་དབང་ སྟོབས་གཉིས་རྫས་གཅིག དྲན་པའི་དབང་སྟོབས་ཀྱང་རྫས་གཅིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ ལས། བཏང་སྙོམས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་སྦྱངས་ཏེ་གསུམ། འཕགས་ལམ་ལ་རྟོག་པ་ སྟེ། བཞི་པོ་དེ་རེ་རེ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་གསུམ་ 5-719 པོ་ནི་ངོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྫས་སུ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། རིམ་པ་ལྔ་ གར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བྱང་ ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་དེ་ཀ་ལ་ཚང་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དེ་རྣམས་ ངོས་བཟུང་ན། དྲན་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཤར་བ་དེས། སྣང་ བ་ད་ལྟར་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་དེ་ཡིན། དད་པ་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་འཁྲིད་པ་ཡང་ ཡིན་ལ། ལྷ་སྐུ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་སོགས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་དྭངས་ཞིང་དགའ་ བས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་ཟེར། བརྩོན་འགྲུས་ནི་དེ་དག་ལ་སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཟེར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ སྲོག་དབུ་མར་འགགས་པའི་མི་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཞུ་ བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གང་ལ་ཡང་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་སྟོང་པས་ཀྱང་བདེ་བ་རྟོགས་པའོ། ། བཏང་སྙོམས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ལ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བས་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །དགའ་བ་ ནི་རྩ་དབུ་མར་ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་གི་དགའ་བཞི་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་ནི་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་ཞིང་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྦྱར་བའོ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ནི་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་ དབུ་མར་འགགས་པས། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ། གཞན་བསམ་ གཏན་ཡན་ལག་ལྔའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཚུལ་བཞི་ལས། ཡིག་དོན་ལ་ངེས་པོ་མེད་པས་འདི་ལྟར་སྦྱོར་མི་ དགོས། སྤྱི་དོན་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཟེར། དབེན་གསུམ་རང་ལུས་ཐབས་ ལྡན་རྣམས་སྣང་བ་སེམས་ཀྱིས་སྦས་པ་ཡིན། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ ཆོས་ཀྱིས་སྦས་པ་ཡིན། སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྦས་པ་སྟེ། སྦས་དོན་གསུམ་པོ་དེ་ལྟར་ 5-720 ཡིན། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ དང་། རིག་པ་བཞི་དང་། མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་ པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི། རིམ་པ་ལྔ་ པོ་འདི་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། ། ༈ དོན་ཆེན་ཐོར་བུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ། བཞི་པ་དོན་ཚན་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པས། གཏུམ་མོའི་དོན་བཤད། བསྲེ་འཕོས་ དོན་བཤད། འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་བཤད། རྡོར་བཟླས་དང་སྣང་གསུམ་གྱི་འཕྲོས་བཤད། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན། དོན་ཕྲ་མོ་གཞན་ཅི་རིགས་པ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པ་སྟེ་ དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་ཏེ། །བདེ་ཆེན་སེམས་ལ་དམིགས་ པས་སོ། །གཏུམ་མོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་ དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ཡང་མེ་འབར་བ་དང་། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ རྣམ་པ་དམིགས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མེ་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོར་གྲགས་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ སོགས་མ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་མན་ངག་ཐུན་མོང་བ་ རྣམས་ལ་མི་གསལ་ཡང་། ཁ་འགེངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན། ཤིན་ཏུ་བོགས་ཆེ་བའང་ ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་། རྩ་རླུང་སྦྱང་བའི་རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་ པ་ལ་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་{མེད་[མང་]ཀྱང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རྡོ་རྗེའི་ ལུས་ལ་དངོས་སུ་འབར་འཛག་ནི་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ཡི་རིགས་ལ་འབར་འཛག་གི་དམིགས་ པ་མ་བསྒོམས་ན། ལོ་ཙམ་སོང་བ་ན་དངོས་སུ་འབར་འཛག་ཡོང་རྒྱུ་ཅིག་ལ། འབར་འཛག་ གི་དམིགས་པ་འདིས་བོགས་ཕྱུང་ན། དབང་པོའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་ཟླ་དྲུག་ཚུན་ལ་ དངོས་སུ་འབར་འཛག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་དངོས་སུ་འབར་འཛག་འབྱུང་ཕྱིན་དེ་ལྟ་ 5-721 བུའི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་། གདམས་ངག་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་གྱི་མ་འབྲེལ་ བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ཡང་ སྙིང་གི་མན་ངག་འདི་ཡང་། རིམ་ལྔ་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་འཐད་ཅིང་འཐད་ པར་མ་ཟད་རྗེ་མར་པའི་བཞེད་པས་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་ཡང་ཕྱེད་དགྱེས་རྡོར་ལ་བརྟེན་ པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།
Chinese
萨。 神足四支，禅定的自在力、力量、菩提分三种。八正定，都包含在一个禅定中。信力、信力二者本体相同，念力、念力也是本体相同。菩提分中，舍、喜、轻安这三种，是对圣道的思择，这四种是各自独立的。正语、正业、正命这三种，本体是戒律的体性。这样看来，如上所说，五次第，即空性、悲心、双运、菩提心，因此显宗和密宗共同的三十七道品都包含在其中。如果确定密宗不共的这些，念是本尊和乐空，前一刹那又一刹那生起，对显现的当下进行扩展。信是上师的虔诚引导，也是对本尊、脉、气、明点、乐等对境，心清净而喜悦，自然而然安住。精进是对这些有兴趣，但主要是指智慧禁行或咒语的修行。禅定是命气融入中脉的不分别，智慧是自性俱生和融乐俱生，无论哪一种，都是乐空双运，证悟空性的同时，也证悟乐。舍是对这些智慧不加勤作，自然而然进入。喜是脉融入中脉，明点运行的四喜。思择是观察和了解一切显空乐的自性，并将众生也融入其中。戒律是融乐明点不变。轻安是分别念的坐骑——气融入中脉，可以运用乐空的禅定，也是其他禅定五支的轻安之乐。 此外，关于续部的四种意义，文字意义没有确定性，所以不必如此运用。总义是指共同道和生起次第。三寂静是自身方便，将显现用觉知隐藏。他身智慧是用贪欲之法隐藏。幻身的
English
Sa. The four legs of miraculous power, the three powers and strengths of Samadhi, and the enlightenment branch. The eightfold right Samadhi is contained in one Samadhi. The two powers of faith are of the same substance, and the power of mindfulness is also of the same substance. Among the branches of enlightenment, equanimity, joy, and serenity are the reflections on the noble path, and these four are each independent. Right speech, right action, and right livelihood are the essence of the nature of morality. Thus, as mentioned above, the five stages, namely emptiness, compassion, union, and the mind of enlightenment, therefore the common thirty-seven factors of enlightenment of exoteric and esoteric teachings are all contained therein. If we identify those uncommon to esoteric teachings, mindfulness is the deity and bliss-emptiness, arising moment after moment, expanding on the present appearance. Faith is also the guiding path of devotion to the guru, and it is also the purity and joy of the mind towards objects such as deities, channels, winds, bindus, and bliss, naturally abiding. Diligence is also interest in these, but mainly refers to the practice of wisdom asceticism or mantra. Samadhi is the non-discrimination of the life force entering the central channel, and wisdom is the innate and melting bliss-born, in either case, it is the union of bliss and emptiness, realizing emptiness while also realizing bliss. Equanimity is the effortless entry into these wisdoms. Joy is the four joys of the movement of bindus in the central channel. Reflection is observing and knowing the nature of all clear-empty bliss, and also integrating sentient beings into it. Morality is the unchanging melting bliss bindu. Serenity is the wind, the mount of discursive thoughts, entering the central channel, making it possible to use the Samadhi of bliss-emptiness, and it is also the bliss of serenity of the other five branches of meditation. Furthermore, regarding the four meanings of the tantra, the literal meaning is not fixed, so it is not necessary to apply it in this way. The general meaning refers to the common path and the generation stage. The three solitudes are the skillful means of one's own body, concealing appearances with awareness. The wisdom of another's body is concealed by the dharma of desire. The illusory body of
Chinese
为世俗谛所隐蔽，如是隐蔽之义有三。 5-720 光明和双运是究竟之义。如是二谛，四智，六边等，无生，无灭，般若波罗蜜多等种种之名，即是表诠此五次第。 ༈ 开示零星重大义理。 第四，开示零星义理，即：解说拙火之义，解说迁识之义，解说成佛之时，解说金刚念诵和三现分之余论，开示苦行之行持，以及其他种种细微义理和结合之法，共有六种。 第一种是：拙火瑜伽依凭风息，缘于大乐之心。拙火有两种，即：自身具方便之瑜伽拙火，以及他身智慧业之拙火。其中，观想火焰燃烧，以及吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的形态，称为意念之火观拙火。此在喜金刚等母续中极为明显，但在圣者法类之共同口诀中不明显。若以补充的方式修习，则效果极大。原因是修习心间明点，以及修习调理脉气之金刚念诵时，即使没有[多]观想燃烧滴漏，一旦习惯圆满，金刚身也会真实生起燃烧滴漏。对于此类，若不修习燃烧滴漏之观想，即使过了很久，也不会真实生起燃烧滴漏。若以燃烧滴漏之观想来提升，则依根器次第，一月至六月内，会真实生起燃烧滴漏。一般来说，一旦真实生起燃烧滴漏， 5-721 再修习彼类观想，与此诀窍也极为相关，并非不相关。因此，依仗命勤而修习拙火，以及母续精要之口诀，也是玛尔巴传承五次第之特点。一般来说，不仅合理而且非常合理，而且玛尔巴尊者的观点认为，龙树五次第之又一半是依喜金刚。因此，燃烧滴漏之拙火瑜伽是：
English
It is hidden by conventional truth, and the meaning of hiddenness is threefold as such. 5-720 Clarity and union are the ultimate meanings. Similarly, the names of the two truths, the four wisdoms, the six limits, and so on, as well as non-arising, non-ceasing, prajnaparamita, and so on, all represent these five stages. ༈ Showing various important scattered meanings. Fourth, showing various scattered meanings, namely: explaining the meaning of tummo, explaining the meaning of transference of consciousness, explaining the time of attaining Buddhahood, explaining the continuation of vajra recitation and the three appearances, showing the conduct of asceticism, and explaining other various subtle meanings and methods of combination, there are six in total. The first is: Tummo yoga relies on the winds, focusing on the mind of great bliss. There are two types of tummo: the tummo of one's own body with skillful means yoga, and the tummo of the wisdom activity of another's body. Among them, visualizing the form of flames burning and the syllable HUNG (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) dissolving is known as the tummo of fire visualization in the mind. This is very clear in all the mother tantras such as Hevajra, but it is not clear in the common instructions of the noble teachings. However, if practiced in a supplementary way, it is very effective. The reason is that when practicing the bindu in the heart and practicing vajra recitation to purify the channels and winds, even if there is not [much] visualization of burning and dripping, once the habit is perfected, burning and dripping will actually arise in the vajra body. For this type, if the visualization of burning and dripping is not practiced, even after a long time, burning and dripping will not actually arise. If the visualization of burning and dripping is used to enhance it, then according to the order of the faculties, burning and dripping will actually arise within one to six months. Generally speaking, once burning and dripping actually arise, 5-721 practicing that kind of visualization is also very relevant to this instruction, and not irrelevant. Therefore, practicing tummo based on life force exertion, and the essential instructions of the mother tantra, are also the characteristics of the five stages of the Marpa tradition. In general, it is not only reasonable but also very reasonable, and according to the view of Jetsun Marpa, half of Nagarjuna's five stages also relies on Hevajra. Therefore, the tummo yoga of burning and dripping is: