Tibetan
ས། ཆིངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ནོ། ། འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་ན་ལྟ་ སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རིམ་ལྔའི་གཞི་འདིངས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་ པ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་གིས། དྲི་མ་གང་དག་པར་བྱེད་པ་ དང་། ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་ པ་ཡིན་ཞིང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་དང་དེའི་དོད་ཐམས་ཅད་འདིས་ ཐུབ་པར་བཞེད་པའོ། །གཞུང་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། གོང་གི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་ ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། ། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་དྲུག་ ལྡན་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བློ་ ལ་ངེས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་ལུས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་འགོ་མ་རྣམས་ཤར་བའི་གནས་སྐབས་ ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང་། རྗེས་ ཐོབ་ཏུ་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་ན། གཟུགས་སོགས་ལུས་སྣང་ ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་འགྱུར་འགྲོ་ཙམ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། མཉམ་བཞག་ཏུ་ནི་རང་དུ་མ་ཟད། རང་ལ་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ ལྷ་སྐུར་འཆར་ཐུབ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་བདེ་བ་དང་ལྷ་སྐུས་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ན། ཚུར་ རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་འཕེལ་ཞིང་། སྣང་བ་ཡང་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ནི་བསམ་གཏན་ ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། ཡུལ་དབང་ཤེས་པ་གསུམ་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ 5-716 ནི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་མོས་པ་ནི་དཔྱོད་པ། སྟོང་པར་མྱོང་ལ་ཁད་པས་ཡིད་བདེ་སྐྱེས་ པ་ནི་དགའ་བ། སྟོང་པ་མྱོང་བས་ལུས་ལ་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ། མཉམ་ གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་སུ་བཞག་སྟེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་ རྗེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །གདོང་གི་སྣ་རྩེ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་ པའི་ངག་དབེན་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་འཛིན་ པའི་ཡན་ལག་གོ །རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འ
Chinese
萨，誓言之主有六个分支。 在此，就圆满次第而言，如果生起与五个次第的智慧相符的见解，那就更不用说了。即使修习五次第的基础，观修以信解为道的对境，那么，通过生起次第的那些道，所有能净除的垢染和能成就的功德利益都会圆满。对于根器敏锐者来说，认为这能替代生起次第的一切作用。按照经文的实际指示，这也是对上述生起次第的详细解释。 第五个是，在“特别地”之后，是“各别收摄与禅定，如是命勤与执持，随念与等持，六支合一为殊胜”。此时，务必将后部续的六合一的经文词句铭记于心。对此，在生起身体远离的最初证悟的阶段，在等持中，唯有自性安住于身体远离的本尊身像上，在后得时，以安乐遍布一切对境，当所有色等身体显现都转变为乐空时，这就是各别收摄。在获得身体远离的瑜伽的稳固之后，在等持中，不仅是自己，而且自己所显现的一切都能显现为本尊身像。在后得时，也以安乐和本尊身像遍布显现，当反过来自己的身心增长安乐，显现也显现为本尊身像时，这就是禅定。它的五个分支是：境、根、识三者显现为乐空和本尊身像，是证悟本身；信解空性是寻思；几乎体验到空性而生起意乐是喜；体验空性而身体生起轻安的安乐是乐；在等持中粗大的二取显现止息是专注一境的分支。这样，身体远离的次第被安立为前两个分支，各别收摄和禅定二者都有等持和后得。观修面部的鼻尖、心间的鼻尖和密处的鼻尖，所有语远离都是命勤的分支。心完全远离是执持的分支。经中说：心是遮止的金刚。
English
Sa, the lord of vows has six branches. Here, in terms of the Completion Stage, it goes without saying that if one generates a view that is in accordance with the wisdom of the five stages, then there is no need to mention it. Even by practicing the basis of the five stages and meditating on the objects of focus that make faith the path, then through those paths of the Generation Stage, all the defilements that can be purified and all the benefits of the qualities that can be accomplished will be perfected. For those with sharp faculties, it is believed that this can replace all the functions of the Generation Stage. According to the actual instructions of the text, this is also a detailed explanation of the above Generation Stage. The fifth is, after "especially," "separate gathering and contemplation, likewise life force and holding, recollection and samadhi, the sixfold union is special." At this time, it is important to memorize the textual phrases of the six unions of the later tantra. In this regard, in the state where the initial realizations of body isolation arise, in equipoise, only the nature abides in the deity's body of body isolation, and in post-meditation, when all objects of power are pervaded with bliss, when all forms and other bodily appearances transform into bliss and emptiness, this is separate gathering. After gaining stability in the yoga of body isolation, in equipoise, not only oneself, but everything that appears to oneself can appear as the deity's body. In post-meditation, when appearances are pervaded with bliss and the deity's body, when one's own body and mind increase in bliss and appearances also appear as the deity's body, this is contemplation. Its five branches are: the three of object, power, and consciousness appearing as bliss and emptiness and the deity's body is the realization itself; believing in emptiness is investigation; the mind giving rise to joy as one is about to experience emptiness is joy; the body giving rise to the bliss of pliancy as one experiences emptiness is bliss; the cessation of coarse dualistic appearances in equipoise is the branch of one-pointedness. Thus, the stage of body isolation is established as the first two branches, and both separate gathering and contemplation have both equipoise and post-meditation. Meditating on the tip of the nose of the face, the tip of the nose of the heart, and the tip of the nose of the secret place, all speech isolation is a branch of life force. Mind completely isolated is a branch of holding. The tantra says: The mind is the vajra that prevents.
Tibetan
གྱུར། །ཞེས་པ། སེམས་དབེན་ མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་། འབར་སྣང་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐབས་འདིར་རྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་གོང་ འཕེལ་དུ་སོང་བའི་སྐབས། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་བྱེད་དོ། ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་འོད་ གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ཡང་ཡང་བྱེད་པའོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས། ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་ པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ཡང་ཡང་ལྡང་བའི་དོན་ནོ། ། དྲུག་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །དབང་བཞི་སྐུ་བཞི་རང་བྱུང་བས། ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ལྔ་ལས། །སྐྱེད་དང་སྡུད་ཅིང་གནས་པ་དག །ལམ་གྱུར་ རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་མདོ་དོན་དང་། །སྦས་པ་རྣམ་གསུམ་མཐར་ ཐུག་བཅས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པའི་ལམ་རིམ་ པ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ལམ་ཡང་རིམ་ལྔ་འདི་ལ་ལྡན་ཞིང་ཚང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་ དབེན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཅར་གྱི་ཆ་ཤས་ནི་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པ་ཙམ་ཡིན་དངོས་ མ་ཡིན། རྡོར་བཟླས་དང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ནི་ལས་རྒྱ། རྗེས་ཐོབ་ནི་ཆོས་རྒྱ། 5-717 སྒྱུ་ལུས་དམ་རྒྱ། འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན། ཟུང་འཇུག་བཞི་ཅར་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གོང་མ་ རྣམས་གསུང་ལ། དོན་འདི་ཅུང་ཟད་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་དོ། །དབང་བཞིའི་ལམ་ ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ལུས་དབེན་དུ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དང་། ངག་དབེན་དུ་གསང་དབང་གི་ ལམ་དང་། སེམས་དམིགས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ཤེར་དབང་གི་ལམ་དང་། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་བཞི་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །སྐུ་བཞི་ལམ་བྱེད་ཀྱང་ཚང་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་ བ་བསྲེ་བ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ བཤད་ན། ལུས་ངག་དབེན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སེམས་དབེན་ཆོས་སྐུ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་ དང་། འོད་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཟུང་འཇུག་བཞི་ཅར་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་པོར་སྐྱེད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་སླར་བསྡུ་ བ་དང་། བར་དུ་གནས་པ་དག་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཉམ་ བཞག་ལུས་དབེན་གྱི་ཆ་ཤས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ལུས་དབེན་དངོས་ནི་ཟླ་བ་ ལས་བྱང་ཆུ
Chinese
转变。 所谓心远离，是说最终的光明和显现、生起次第、圆满次第。幻身的次第是随念的支分，此时获得因身并向上发展的时候，要分辨十六随念。光明的次第是等持的支分，是让幻身的本尊反复生起并融入光明。此处经中说：刹那圆满智慧。就是说从光明中反复生起幻身的意思。第六是：具备四次第手印，四灌四身自生，五种现证菩提中，生起和摄集及安住，成为道的五次第，菩提道法要义和，三种隐义至究竟，象征各种声音。 意思是说，具备手印的道次第四种，四手印的道也具备并圆满了这五次第，生起次第和身远离有四手印的一切分，但只是奠定道的基石而已，不是真实的。金刚念诵和心专注的等持是业手印，后得是法手印，幻身是誓言手印，光明是大手印，是四种双运的果。这是以上诸位所说的，这个意义想稍微详细地在别处说明。四灌顶的道也圆满于此，身远离是宝瓶灌顶的道，语远离是秘密灌顶的道，心专注幻身是智慧灌顶的道，光明双运是第四灌顶的一切道都包括了。四身作为道用也圆满，将要讲的三混合是三身作为道用的主要方式，如果说其他的分类，身语远离是化身，心远离是法身，幻身是报身，光明是自性身，四种双运都作为道用。五种现证菩提中，圆满佛的身体首先生起，最后又摄集，中间安住也圆满了此道，修习空性等持身远离的部分是从真如中菩提，真实的身远离是从月亮中菩提。
English
Transformation. The so-called mind isolation refers to the ultimate luminosity and manifestation, the arising stage, and the completion stage. The stage of the illusory body is a branch of mindfulness. At this time, when the causal body is obtained and develops upward, the sixteen mindfulnesses must be distinguished. The stage of luminosity is a branch of samadhi, which is to repeatedly arise and dissolve the deity of the illusory body into luminosity. Here, the sutra says: "A moment perfects wisdom." It means that the illusory body repeatedly arises from the luminosity. The sixth is: "Equipped with four stages of mudras, four empowerments and four bodies arise spontaneously, among the five kinds of manifest enlightenment, arising, gathering, and abiding, becoming the path of five stages, the essence of the Dharma of the Bodhi path, and the three hidden meanings to the ultimate, symbolizing various sounds." It means that the four stages of the path equipped with mudras, the path of the four mudras also possesses and completes these five stages. The arising stage and body isolation have all the parts of the four mudras, but they only lay the foundation of the path, not the real ones. Vajra recitation and mind-focused samadhi are karma mudra, post-attainment is Dharma mudra, the illusory body is samaya mudra, luminosity is mahamudra, which are the fruits of the four unions. This is what the above-mentioned ones said, and this meaning wants to be explained in more detail elsewhere. The path of the four empowerments is also complete in this, body isolation is the path of vase empowerment, speech isolation is the path of secret empowerment, mind-focused illusory body is the path of wisdom empowerment, and luminosity union includes all the paths of the fourth empowerment. The four bodies are also complete as the path, and the three mixtures to be explained are the main ways of using the three bodies as the path. If other classifications are said, body and speech isolation is the nirmanakaya, mind isolation is the dharmakaya, the illusory body is the sambhogakaya, luminosity is the svabhavikakaya, and the four unions are all used as the path. Among the five kinds of manifest enlightenment, the perfect Buddha's body first arises, and finally gathers again, and the middle abiding also completes this path. The part of practicing emptiness and samadhi body isolation is enlightenment from suchness, and the real body isolation is enlightenment from the moon.