Tibetan
མཁས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་ པ་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདུས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམས་ པས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་འདུས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྟེན་ཚུལ་མ་ནོར་བ་དང་། རྟག་ཏུ་བླ་མའི་མོས་ གུས་ཀྱིས་ལམ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་དང་མོས་གུས་བཤད་པས་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ ཆེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ་དག །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ དེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ 5-713 སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་མ་ཟད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ རོ། །སྐབས་འདིར་འཕགས་སྐོར་ཉིད་དང་སྦྱར་ན། སྲུང་འཁོར་དང་ལྷག་མོས་སོགས་སྔོན་ འགྲོ་ཙམ་ཡིན། དངོས་གཞི་ལས། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར། ཕྱི་མ་གསུམ་རྗེས་ སུ་རྣལ་འབྱོར། རྡོར་སེམས་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་ འབྱོར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས། རྒྱས་བཏབ། རྗེས་ ཆགས་ཀྱི་མཆོག་པའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གཞུང་ཚིག་འདི་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ ཐ་མར་བྱུང་བ་ནི། ཚིག་བཅད་སྦྱོར་བའི་དབང་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཕལ་ཆེར་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་འབད་ པས་སྒོམ་དགོས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལའང་དེ་དག་ཚང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ པ་ནི་རྣལ་འབྱོར། སྣང་བ་གསུམ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། སྒྱུ་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། འོད་ གསལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྔར་དྲངས་པ་ཡི་བཅས་པ་དག །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ། ཏིང་འཛིན་རིམ་ པར་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། ལུགས་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་ པ་ཞིག ཆོ་ག་རྒྱས་པས་བསྒོམ་ན། རིམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེས་མཚོན་ ནས་ལྷ་བསྡུས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཞིག་ཆོ་ག་རྒྱས་པས་བསྒོམ་ན། དང་པོར་དངོས་གཞི་ ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཆོ་ག་བསྡུས་པས་བསྒོམ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་ {བཟང་[པ་དང་]། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས། ཆོ་ག་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ སྦྱར་བའོ། ། གཉིས་ཀ་བསྡུས་པ་ནི། ལྷ་རེ་རེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་སོགས་ཏེ། སྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་ 5-714 པ་འདི་རྣམས་ལྷག་མོས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཅས་པ་དག་ཅེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ བཞི་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་ཡིན་པས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་ན་ཤུགས་ལ་རྣལ་ འབྱོར་བཞི་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། བཟླས་པ་དང་ཞུ་ བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔར་གྱི་ འཕྲོས་ལ་སྦྱར་ན། ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་ཏུ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་འདུས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་རྒྱུ་ ཡིན་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། དབེན་གསུམ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ ། བཞི་པ་ནི། བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཆེ། །སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དུ། །ཞེས་ པའི་ངོ་བོའི་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དེ། མངོན་བྱང་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བསྙེན་པ། དེ་ ནས་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཉེར་སྒྲུབ། དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བར་སྒྲུབ་པ། དེ་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཞེད་དོ། །འདིར་མཉམ་བཞག་ལུས་དབེན་ བསྙེན་པ། རྗེས་ཐོབ་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ཉེར་སྒྲུབ། སེམས་དམིགས་སྒྲུབ་པ། སྒྱུ་ ལུས་འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་གསུམ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ བྱེད་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་ སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་མདོར་བསྡུས་པའོ། ། དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ པས། དང་སྦྱོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་ཕྱེ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཆོ་ག་རྒྱས་པས་བསྒོམ་ པའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བ་ཡིན་ ནོ། །ལུགས་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་འཆིང་མི་ཐུབ་ 5-715 པས་ཉེ་ཚེ་བ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་བཞི་ཡང་ཚང་ཚུལ་རྩི་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ཚན་ཧ་ཅང་མང་ ཉུང་ཆེས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་པ
Chinese
所有智者，以及观修四谛中无常等十六行相的道，也都包含在空性中。修持两种菩提心，其他乘的道也都包含于此。如果加持的根本是上师金刚阿阇黎，那么就不会错谬于经续中所说的依止之法，并且会恒常以对上师的敬信来引导修行。宣说发心和敬信，就已显示了共同和不共的所有前行。 第二是：“殊胜天瑜伽，极瑜伽与大瑜伽，随瑜伽及其他。”直到“随瑜伽”为止。其中的“殊胜天”指的是赐予成就的本尊坛城众的等持修法。不仅是四种瑜伽，也应与三种等持和四支相结合。在此处与圣众轮相结合，护轮和会供等只是前行。正行中，最初两个现证是瑜伽，后面的三个是随瑜伽。将金刚萨埵转化为报身和化身，以及身坛城是极瑜伽。身语意加持，三重勇识，印封，直到随欲的胜乐之间是大瑜伽。此论典的语句中，随瑜伽出现在最后，这仅仅是词句组合的缘故。 如此四种瑜伽的生起次第，虽然大多数需要在圆满次第之前努力修持，但圆满次第本身也具备这些：金刚念诵是瑜伽，三种显现是随瑜伽，幻身是极瑜伽，光明是大瑜伽。 第三是：在之前引用的“及其他”之后，是“等持次第具足”。也就是，首先是结合，然后是坛城胜乐，以及事业胜乐，这是三种等持的次第。如果以这种仪轨修持广大的坛城，就必须按照这个次第来修持。由此可以推断，如果将本尊简化为父母双运，并以广大的仪轨来修持，那么首先只修持正行，广大的坛城...
English
All wise individuals, and the paths of meditating on the sixteen aspects of the Four Noble Truths, such as impermanence, are also included in emptiness. By meditating on the two aspects of Bodhicitta, all the paths of other vehicles are also included here. If the root of blessings is the Vajra Guru, then there will be no error in the way of relying as stated in the Tantras, and one will always be guided on the path by devotion to the Guru. By explaining the generation of the mind and devotion, all the common and uncommon preliminaries are shown. The second is: "The yoga of the superior deity, the very yoga, the great yoga, the subsequent yoga and others." Up to "subsequent yoga." Among them, "superior deity" refers to the Samadhi practice of the assembly of Yidam deities who bestow accomplishments. Not only the four yogas, but also the three Samadhis and the four limbs should be combined. Here, when combined with the assembly of holy ones, the protection wheel and the Ganachakra, etc., are only preliminaries. In the main practice, the first two Abhisambodhis are yoga, the latter three are subsequent yoga. Transforming Vajrasattva into Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the body mandala is very yoga. Body, speech, and mind blessings, the three stacked heroes, sealing, up to the supreme bliss of subsequent desire, is great yoga. In the sentences of this text, the subsequent yoga appears at the end, which is only due to the combination of words. Thus, the generation stage of the four yogas, although most need to be diligently practiced before the completion stage, the completion stage itself also possesses these: Vajra recitation is yoga, the three appearances are subsequent yoga, the illusory body is very yoga, and clear light is great yoga. The third is: After the previously quoted "and others," it is "the Samadhi sequence is complete." That is, first is combination, then the mandala supreme bliss, and the karma supreme bliss, which is the sequence of the three Samadhis. If one practices the vast mandala of this tradition with elaborate rituals, one must practice in accordance with this sequence. From this, it can be inferred that if one simplifies the deity to the union of the father and mother and practices with elaborate rituals, then one first practices only the main practice, the vast mandala...
Chinese
仪轨简略而修，刹那间生起。 {好[和]，仅以种子和手印生起，稍加剩余仪轨。 二者合一，即各个本尊刹那间生起等，此等生起仪轨简略者，属于增益类。此处所说“连同”等，四瑜伽是最初结合的差别，故修持三三摩地，则自然包含四瑜伽。因此，是与四瑜伽结合，而迎请坛城本尊众是坛城胜王，念诵和祈请以歌劝请，供赞等是事业胜王，彼等也与之前的连贯，在双运之口诀中，也说胜王二者合一。又一种方式是，与三寂静结合，身坛城胜王，光明双运事业胜王。 第四是，念诵近成就大成就，成就之体性差别中，到体性为止。初现证悟空性为念诵，从那之后到身坛城圆满之间为近成就，从那之后到随生之间为成就，从那之后到坛城近摄之间为大成就。此处等持身寂为念诵，后得身寂和语寂为近成就，心专注为成就，幻身光明，双运三者为大成就。此处又说成就，成就显示随之而来，也是组合的缘故。《金刚鬘》中说，瑜伽之后是瑜伽，极瑜伽是大瑜伽，最初结合简略说，如是坛城国王胜，事业之王瑜伽胜，如是说，初结合分为四瑜伽，坛城广大以广大仪轨修持之时，四瑜伽和二胜王，以六支而束缚。此派的仅以四瑜伽无法束缚坛城广大的次第，故为近取，四支也仅是计算圆满之方式，意义非常多寡等，并非十分恰当。
English
When meditating with a condensed ritual, one generates in an instant. {Good [and], generating only with seed syllables and hand gestures, adding a little of the remaining ritual. Combining the two means generating each deity in an instant, etc. These condensed generation rituals belong to the category of increasing. Here, "together with" etc., the four yogas are the distinction of the initial union, so if one meditates on the three samadhis, it naturally includes the four yogas. Therefore, it is in union with the four yogas, and inviting the mandala deity assembly is the supreme king of the mandala, recitation and supplication are urged by song, offerings and praises etc. are the supreme king of action, those also connected to the previous, in the oral instructions of union, it is also said that the two supreme kings are united. In another way, in union with the three solitudes, the body is the mandala supreme king, the clear light is the union action supreme king. The fourth is, recitation, near attainment, great attainment, in the distinction of the nature of attainment, up to the nature. The first manifestation of emptiness is recitation, from then until the completion of the body mandala is near attainment, from then until the subsequent arising is attainment, from then until the near gathering of the mandala is considered great attainment. Here, meditative body solitude is recitation, post-meditative body solitude and speech solitude are near attainment, mind focus is attainment, illusory body clear light, the three unions are great attainment. Here again, it says attainment, the attainment showing comes after, also because of the combination. In the Vajra Garland it says, after yoga is yoga, extreme yoga is great yoga, the initial union is briefly said, likewise the mandala king is supreme, the king of action is the yoga supreme, thus it is said, the initial union is divided into four yogas, when the mandala is vast and meditated with vast rituals, the four yogas and the two supreme kings, are bound by the six branches. This system's mere four yogas cannot bind the vast order of the mandala, so it is close, the four branches are also just a way of calculating completeness, the meaning is very much more or less etc., it is not very appropriate.