Tibetan
ག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་བྱ་ལ་སྤྲོ་བ་ དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དཔེའི་ གཙོ་བོ་གསུམ་ནི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། ཁ་ དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་ པས་ནི་གང་གང་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག །ཅེས་སྣང་ནི་སྣང་ཡང་བདེན་ནི་མི་ བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ཞིག་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དགོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདིར་ དཔེ་འདི་རྣམས་བདེན་མེད་རྐྱང་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་ རོ། །དེ་ཡང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ལྟར། །སྐུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་དང་། མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར། ཤར་བའི་ དུས་ན་ཡང་མེ་ལོང་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར། བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལྷ་སྐུར་ཤར་ཞིང་ཤར་ ཟིན་པའི་དུས་ན་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འཇའ་ཚོན་ནི་ཆུ་ཟིལ་དང་། འོད་ལས་ཁ་དོག་གསལ་བར་སྣང་བ་ལྟར། འབྱུང་ལུས་རགས་པ་མེད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་ ལས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འབྱུང་ལུས་རགས་པ་མེད་ ཀྱང་ཕྲ་མོ་ནི་ཡོད་དོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱས་ཏེ་ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པ། བར་དོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་སྣང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད། རྣམ་ 5-706 པར་དག་ཅིང་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་བསྒོམ་དགོས་པ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་ཕྲ་མོའི་སྣང་ བ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་ཞེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་པ་སྔ་མ་རྣམས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ སྦྱང་གཞི་རྨི་ལམ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་དེ་ལ་བསམས་ཤིང་། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུའི་དང་བར་དོ་ ལོངས་སྐུ་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནོ། །རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་མཚོན་ནུས་པའི་དུས་དེར་མཉམ་ བཞག་ཏུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཤར་བ་ན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་
Chinese
关于幻身支分智慧身之所知生起欢喜，以及后得幻化也已阐述。幻化身有十二种比喻，其中，主要有三种比喻：如镜中之影像，幻身即是彼所表。各种颜色如彩虹般，遍布如水中之月影。如是说。一般来说，瑜伽士无论观何物，皆应视其如幻。意思是说，虽然显现，但实际上并非真实，要像幻化一样去领悟，这在入定和出定中都是需要的。然而，这里的这些比喻并非仅仅用于否定真实性，而是分别用于智慧身的各个特征。也就是说，如同镜中的影像瞬间显现一样，本尊或坛城也瞬间圆满。如同清澈的镜子中显现影像，显现之时也未曾离开镜子一样，从乐空俱生中显现为本尊身，即使显现之后，也未曾脱离乐空的觉受。彩虹如同水滴和光线显现出清晰的颜色一样，虽然没有粗大的地身，但从微细的风心之中，形状和颜色完整而毫不混杂。虽然没有粗大的地身，但有微细的地身。如同水中之月，一个月亮显现，遍布所有的河流一样，一个智慧身能够对各种显现生起欢喜。如此理解之后，以梦身作为代表，中阴等所有光明之身，为了完全清净和修习，必须修持此道。也就是要修幻身所要清净的微细显现之执着，这是依靠梦和中阴的方法来清净的。如是说：世俗谛即是幻，圆满报身亦是彼，彼即乾闼婆有情，金刚身亦是彼。如是说。以前的口诀派，认为幻身的修习基础是梦，也是这样想的。梦中报身和中阴报身的说法也都是基于此。在梦中，本尊身显现为无实如幻，以此为缘，清醒时的所有显现都能视为幻化，在那时，入定中显现空性幻化之时，后得位时
English
Regarding the joy arising from the knowable, the wisdom body, a branch of the illusory body, and also the subsequent attainment of illusion have been explained. The illusory body has twelve similes, of which the three main similes are: Like the reflection in a mirror, the illusory body is represented. The various colors are like a rainbow, pervasive like the moon in water. Thus it is said. In general, whatever a yogi focuses on, he should regard it as an illusion. It means that although it appears, it is not actually true, and one needs to realize it as an illusion, which is necessary in both meditative and post-meditative states. However, these similes here are not merely applied to negate reality, but are applied to the individual characteristics of the wisdom body. That is, just as the reflection in a mirror appears in an instant, the deity or mandala is also perfected in an instant. Just as an image appears in a clear mirror, and even when it appears, it does not depart from the mirror, so too, from the co-emergent bliss and emptiness, it appears as the deity body, and even after it has appeared, it is not separated from the experience of bliss and emptiness. Just as a rainbow appears with clear colors from water droplets and light, although there is no gross earth body, the shape and color are complete and unmixed from the subtle wind-mind. Although there is no gross earth body, there is a subtle one. Like the moon in water, one moon appears and pervades all the rivers, so too, one wisdom body is able to rejoice in various appearances. Having understood this, the dream body is taken as an example, and all the clear light bodies such as the intermediate state, in order to be completely purified and trained, one must practice this path. That is, one must purify the attachment to the subtle appearances that are to be purified by the illusory body, which is purified by relying on the methods of dream and intermediate state. As it is said: Conventional truth is illusion, the enjoyment body is also that, that is the Gandharva being, the Vajra body is also that. Thus it is said. The former oral instruction masters also thought that the basis for training the illusory body was the dream. The terms dream enjoyment body and intermediate state enjoyment body are also based on this. In the dream, the deity body appears as unreal and illusory, and based on this, all the appearances of the waking state can be regarded as illusion. At that time, when emptiness and illusion appear in meditation, in the post-meditation state