Tibetan
ས་ཕུང་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་སྟེ། ལུས་སེམས་དེ་དག་ ནི་རྒྱུ་བ་ནང་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དང་། ཡུལ་ ལྔ་ནི་མི་རྒྱུ་བ་ཕྱིས་བསྡུས་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་དང་། ནང་གི་ འབྱུང་བ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་བཞི། དབང་པོ་ ལྔ། ཡུལ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡང་ན་ཡིད་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ བཅས་པའི་འཁོར་བའི་སྣང་བ། དབྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་བཞིན་རིམ་པས་ དམ་པ་རིགས་བརྒྱས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་རིགས་ ལྔ་དང་། རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་བསླབ། མཐར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ བ་ཡིན་ཡང་། ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར། རིགས་བརྒྱ་རྫོགས་སམ་མ་རྫོགས་ ཀྱང་རུང་སྟེ། རིགས་བརྒྱར་གཏོགས་པའི་ལྷར་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅིག་དངོས་སུ་ཐོབ་པར་ བྱས་ནས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་བཏབ་དང་། གསང་བ་རིགས་གསུམ་སྟེ་ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་དང་། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རྒྱས་བཏབ་རྣམས། ད་ལྟ་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་མོད། མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་མོས་པས་རིགས་བརྒྱ་དང་རིགས་གཅིག་གི་བར་དེ་དག་གི་གོ་ 5-701 འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བསྒྲིབ་པའོ། །འདིར་ཕུང་ཁམས་རིགས་ བརྒྱ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས། དགུ་ བཅུ་གོ་ལྔ་ཡོད། དེའི་སྟེང་དུ་ཡིད་ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། ལྔ་ཚན་གཉིས་པོ་གང་རུང་གཅིག་ དཀྱུས་སུ་བཅུག་པས་བརྒྱ་ཐམ་པ་འོང་། ལྔ་ཚན་ཅིག་ཤོས་དེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ངོ་། །དམ་པ་ རིགས་བརྒྱ་ནི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། ཡུམ་བཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་རྣམས་ ལ་རེ་རེ་བཞིན་རིགས་ལྔས་ཕྱེ་བས་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་འགྲོ་ཞིག་སྣོན་པའམ། ཡིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇམ་དཔལ་རིགས་ ལྔ་བསྣན་པས་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། ། ལུས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རགས་པའི་རླུང་རགས་པའི་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པའི་བདེ་ སྟོང་གི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་སྐྱེད་པར། ཡིད་ངོ་ཁོ་ནར་རང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །ཡང་ དེ་ཙམ་མིན་ཀྱང་སྟོང་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད
Chinese
地、五根、五境，即身心这些 由能动之内有情所摄，四大为内外二者，五境为非能动之外所摄。外四大为非能动之器，内四大为有情之身。如此，五蕴、四大、五根、五境和五智，或者将意分为五类，包含器世界在内的轮回显现，这成百上千的差别，依次与由圣种百部所摄的本尊自性相结合，习惯之后学习五部和三部的差别，最终会变成大密一部。但在身远离的次第中，无论百部圆满与否，都要实际获得一个属于百部的本尊显现的禅定，然后效仿五部佛，即五智的印记，以及秘密三部，即三金刚的印记，还有大密一部，即大金刚持大乐的印记。虽然现在没有实际获得，但要以信解产生的禅定为道，如此以信解来妥善遮蔽百部和一部之间那些果位显现的缘起。此处所说的蕴界百部，是将五蕴、四大、五根、五境各自划分为五类，因此有九十五种。在此之上加入五意或五智，将这两组五类中的任何一组包含进来，就有一百种。另一组五类则作为普遍存在。圣种百部，是将五部佛、四母、五菩萨、五金刚母各自划分为五部，从而产生九十五种。如果以五智为主，则加上一个普遍存在的五部佛，或者以意为主，则加上五部文殊，就有一百种。 身远离的体性是：粗猛之气稍微融入粗猛的中脉，从乐空的状态中不生起分别念，只是在意的本性中自然显现的本尊身。或者，即使不是这样，也稍微有一点空性的体验。
English
Earth, the five faculties, and the five objects, that is, these body and mind are gathered by the moving inner sentient beings, the four elements are both outer and inner, and the five objects are gathered by the non-moving outer. The outer four elements are the non-moving vessel, and the inner four elements are the body of sentient beings. Thus, the five aggregates, the four elements, the five faculties, the five objects, and the five wisdoms, or dividing the mind into five categories, the appearance of samsara including the vessel world, these hundreds of differences are gradually combined with the deity nature gathered by the hundred families of the holy lineage. After getting used to it, learn the differences between the five families and the three families, and finally it will become the one great secret family. But in the stage of body isolation, whether the hundred families are complete or not, one must actually obtain a samadhi of deity appearance belonging to the hundred families, and then follow the five families of Buddhas, that is, the imprint of the five wisdoms, and the three secret families, that is, the imprint of the three vajras, and the one great secret family, that is, the imprint of the great vajra holder great bliss. Although it is not actually obtained now, it should be taken as the path of samadhi arising from faith, and thus with faith, the auspicious connection of those stages between the hundred families and the one family will be well concealed. Here, the hundred families of aggregates and realms are the five aggregates, the four elements, the five faculties, and the five objects, each divided into five categories, so there are ninety-five kinds. On top of that, adding the five minds or the five wisdoms, including any one of these two sets of five categories, there will be one hundred kinds. The other set of five categories is regarded as universal. The hundred families of the holy lineage are the five families of Buddhas, the four mothers, the five bodhisattvas, and the five vajra mothers, each divided into five families, thus producing ninety-five kinds. If the five wisdoms are taken as the main thing, then add a universally existing five families of Buddhas, or if the mind is taken as the main thing, then add the five families of Manjushri, and there will be one hundred kinds. The nature of body isolation is: the coarse wind slightly dissolves into the coarse central channel, and from the state of bliss and emptiness, no conceptual thoughts arise, but the deity body naturally appears in the nature of mind alone. Or, even if it is not like this, there is still a little experience of emptiness.
Tibetan
་བསྒོམ་པའི་ངང་ནས། རྩོལ་མེད་དུ་ལྷ་སྐུར་ འཆར་ཙམ་བྱུང་ན། ལུས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པར་མོས་པའི་ངང་ནས། རྩོལ་ བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྐྱེད་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཀྱང་ལུས་དབེན་དུ་ མོས་པས། འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེང་སང་གི་ ལས་དང་པོ་པ་ལ་འཁྲིད་འབོགས་པའི་ཚེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དབེན་གྱི་དམིགས་པ་གོ་ཆོད་ པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེ་ལས། །རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་ ཏེ། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི། རླུང་དེ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཧཱུཾ་ཡིག་མཉམ་པར་ རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་འཇུག་པ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ༀ་ཡིག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། 5-702 རླུང་གནས་པ་དང་གསུང་{ཐིག་ལེའི་[རྡོ་རྗེའི་]སྔགས་ཨཱཿཡིག་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ རྣམས། རྩ་དབུ་མའི་རླུང་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་ པའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ངག་ཚིག་དང་བཅས་པའང་སྲིད་མོད་ ཀྱི་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་། དེ་གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལོན་ན་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་བྱས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མ་འདས་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། གདོང་གི་སྣ་ རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རླུང་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ། རྩ་ལམ་སྦྱོང་ བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་པ། སྙིང་ ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ། ཡིག་འབྲུའམ་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་སེམས་བཟུང་ བས། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཆིང་བ་དང་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་ བྱ་བ། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ གསུམ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །འདིར་རྫས་ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་ཀུན་ད་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལུགས་ འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཡང་དེ་ལ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པས། གང་དག་ འ
Chinese
在禅修的状态中，如果不费力地显现本尊身像，就是随顺身远离。在信解空性的状态中，如果以费力的方式生起本尊身像，虽然从体性上来说没有超出起分次第，但由于信解身远离，从关系上来说，会成为身远离的特殊因缘。现在对于初学者进行引导时，仅凭这些就能理解身远离的所缘，因为这是它不共的因缘。 第三是：气的生起、融入、安住这三者，从身、语、意的金刚中，将气与咒语一同结合，就是金刚念诵的次第。也就是说，气的运行向外生起时，将气与意金刚的咒语吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一同结合；气融入时，将气与身金刚的咒语嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字一同结合；气安住时，将气与语[明点的]金刚咒语阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字一同结合。这些成为中脉气，这就是语远离金刚念诵的次第。对此，如前所述，虽然也可能存在包含语词的三字，但并非必须。三字字的含义是三金刚的智慧，如果以影子的方式修持，那么无论进行何种气的瑜伽，都不会超出三金刚的瑜伽，因此是金刚念诵。对此进行区分有三种：在面部鼻尖修持光芒明点，这是对根本气和支分气进行修持，进行调理脉道的金刚念诵；在心间鼻尖修持不坏明点，这是以心间为主的脉轮中，将心专注于字或明点等，将气和明点束缚在dhūti脉中；在秘密处鼻尖修持物质明点，这是依靠事业或智慧手印，使气和心融入、安住、融入中脉，共有这三种。这里所说的物质是指像菩提心甘露一样的明点，因此说在秘密处鼻尖修持。对于四轮来说，存在顺生和逆转，金刚鬘中也对此进行了详细阐述，那些
English
In the state of meditation, if the deity's form appears effortlessly, it is in accordance with body isolation. In the state of believing in emptiness, if the deity's form is generated with effort, although it does not exceed the generation stage in terms of essence, due to believing in body isolation, it will become a special cause of body isolation in terms of relationship. Nowadays, when guiding beginners, just that much is enough to understand the object of body isolation, because it is its uncommon cause. The third is: the three of the arising, entering, and abiding of the wind, from the vajra of body, speech, and mind, whatever combines the wind and mantra together is the order of vajra recitation. That is to say, when the movement of the wind arises outward, the wind and the mantra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the mind vajra are thoroughly combined; when the wind enters, the wind and the mantra Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the body vajra are combined; when the wind abides, the wind and the mantra Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) of the speech [bindu's] vajra are thoroughly combined. These become the central channel wind, which is the order of speech isolation vajra recitation. Regarding this, as mentioned above, although there may also be three syllables including words, it is not necessary. The meaning of the three syllables is the wisdom of the three vajras, and if it is practiced in the manner of a shadow, then no matter what yoga of wind is performed, it will not exceed the yoga of the three vajras, therefore it is vajra recitation. There are three distinctions to this: meditating on a light bindu at the tip of the nose on the face, which is practicing vajra recitation to purify the root wind and branch winds; meditating on an indestructible bindu at the tip of the heart, which is in the chakras with the heart as the main focus, focusing the mind on syllables or bindus, binding the wind and bindu in the dhūti channel; and meditating on a substance bindu at the tip of the secret place, which is relying on karma or wisdom mudra, causing the wind and mind to enter, abide, and dissolve into the central channel, these are the three. Here, the substance refers to the bindu, which is the bodhicitta like kundali nectar, therefore it is said to meditate on it at the tip of the secret place. For the four chakras, there is forward and reverse order, which is also explained in detail in the Vajra Garland, those