Tibetan
་མྱོང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་མ་གོ་བས། མཁས་རྨོངས་སོ་སོ་ལ་ཟ་ཟི་ལངས་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱུང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ན་འཁོར་བ་སོ་སོར་སྐྱེ་བོའི་ ས་ལས་ནི་རྒལ་ཞིང་། འཕགས་པའི་གནས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ 5-698 ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་དང་པོར་ཐུན་གཅིག་ འཁྱོངས་བ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་རིམ་པས་ཉིན་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་ དང་། ལོའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཐོབ་ནས་ནི་བསྐལ་ པ་གཅིག་གམ། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ངང་གིས་གནས་ཀྱང་གནས་ ལ། འཁོར་འདས་ཀུན་ན་དེ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་གཞན་མེད་པས། རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམ་ དགོས་ཀྱང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་ སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་གནས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་ལངས་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་རེ་རེ་འབྱུང་བར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ འཁོར་ལོ་ཅན་འདི་ལ་གོ་བ་ཤར་ན། འཁོར་ལོ་མེད་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཤུགས་ལ་གོ་ བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། ། ༈ བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱིའི་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱིའི་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ། བསྟན་བཤད་ གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ལ་གནས་པ། མཉམ་པར་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། ། ཞེས་སྟེ། འདིས་ནི་གཉིས་པོ་ལ་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་བར་དུ། ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའམ། ཐུན་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གཉིས་པ་ལ་རྫོགས་ རིམ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འབྲེལ་ཡང་བསྟན། གཉིས་ཀ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཤར་ན། ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་། གང་རུང་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་མྱོང་ཤར་ན། དེས་ཅིག་ཤོས་ ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་ལ་ ཟུང་འཇུག་གིས་མ་ཁྱབ། ཟུང་འཇུག་ལ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་པའང་གོ་བར་བྱའོ། ། ལར་སྐབས་འདིར་རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་ 5-699 བུར་གསུངས། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱ
Chinese
被称为在同一个座垫上圆满。因为没有理解这一点，导致智者和愚者之间出现了许多不同的误解。这样修习的利益是，如果获得意义的光明，就能超越轮回中各自众生的境界，获得圣者的地位。因此，从圆满次第的智慧乐空和本自显现的本尊身在相续中生起开始，首先要能坚持一座。然后逐渐地，需要修习一天，或者半个月，一个月，甚至一年的时间。获得幻身的真实身之后，即使安住一劫或者一千劫也可以。因为在轮回和涅槃中没有比这更殊胜的意义，所以必须持续不断地修习。也就是说，从风融入中脉的乐空智慧的每一个刹那安住开始，当什么时候出定时，就会显现出一个个本自显现的本尊身。像这样对具有轮者进行广说，如果理解了五次第一个座垫，那么就意味着无轮等其他自然而然地就能理解。 ༈ 显明开示生起圆满总的修法。 第二，显明开示生起圆满总的修法。在教示和解释二者中，第一个是：安住于二种次第，修习平等双运。这表明，在对二者没有生起体验之前，可以修习上午修习生起次第，下午修习圆满次第，或者第一座修习生起次第，第二座修习圆满次第这样的双运。如果对二者都生起少许体验，则可以互相增益。如果仅仅对其中之一生起体验，则也表明可以通过它来增益另一者的双运方式进行修习。一般来说，双运并不遍及双融，双融遍及双运，这也应该理解。总的来说，此时在五次第中，对于善于安住于生起次第，以及想要圆满次第的人们，这个方法如同圆满佛陀所说的阶梯一般。需要对这个意义获得定解。 第二，广
English
It is called completing on a single seat. Because this was not understood, many different misunderstandings arose between the wise and the foolish. The benefit of meditating in this way is that if one obtains the clear light of meaning, one will transcend the realms of individual beings in samsara and attain the state of an Arya. Therefore, from the time that the wisdom of bliss and emptiness and the self-arisen deity body of the completion stage arise in the continuum, one must first be able to sustain a single session. Then, gradually, one needs to meditate for a day, or half a month, a month, or even a year. After obtaining the actual body of the illusory body, it can be for one kalpa or even a thousand kalpas. In this way, even if one abides naturally, there is no other meaning more supreme than this in samsara and nirvana, so one must continuously practice. That is to say, from abiding in each moment of the bliss and emptiness wisdom of the wind dissolving into the central channel, when one arises at some point, self-arisen deity bodies will appear one by one. Thus, the extensive explanation for those with wheels is that if one understands the five stages on a single seat with wheels, then it means that others without wheels and so on will naturally be understood. ༈ Clearly Showing the General Practice of Generation and Completion. Secondly, to clearly show the general practice of generation and completion. Of the two, teaching and explanation, the first is: Abiding in the two stages, Meditate equally on union. This indicates that before experience arises in the two, one can practice the generation stage in the morning session and the completion stage in the afternoon session, or the first session can practice the generation stage and the second session can practice the completion stage, such a union is also shown. If a little experience arises in both, then they can mutually enhance each other. If experience arises in only one of them, then it also shows that one can practice in the way of union by which it enhances the other. In general, union does not pervade merging, and merging pervades union, this should also be understood. In general, at this time in the five stages, for those who are good at abiding in the generation stage, and for those who desire the completion stage, this method is like the steps spoken by the complete Buddha. One needs to gain certainty about this meaning. Secondly, extensive
Tibetan
ས་བཤད་ལ། བསྐྱེད་རིམ། ལུས་དབེན། ངག་དབེན། སེམས་དབེན། བདག་བྱིན་རླབས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ མཆོག །རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་། །ལེགས་པར་བསླབས་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། ། ཞེས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི། ངོ་བོ་ལྷ་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསྒོམ་བྱ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ མཆོག་དེ་དག རྣམ་པ་ནི་གསལ་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མན་ངག་བཞིན་ དུ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་ པར་བསླབས་པས་དབང་པོ་རྣོ་ན་ལོ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐར་ ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རེག་པ་དང་མཐོང་བའི་ཚད་མ་རྙེད་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ད་ལྟ་བློས་གསལ་ འདེབས་པ་ནི། རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ལ་གོམས་ནས་གསལ་སྣང་ཤར་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་སུ་ འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྣང་རྟོག་མེད་དང་། ང་རྒྱལ་དང་རྩོལ་བ་རྟོག་བཅས་གཉིས་འདུས་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུ་ནི་སྔ་རོལ་ནས་རྟོག་པ་གོམས་ པ་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་པ་མར་ལ་འཁོར་བའི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དང་མཐུན། ཡར་ལ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་མཐུན། བར་དུ་རྫོགས་རིམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས། དག་རྫོགས་སྨིན་ གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། གྲོགས་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་ རིམ་དངོས་ཟེར། མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་མ་ཚང་བའི་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ དངོས་མ་ཡིན་རྗེས་མཐུན་པའོ། །དབྱེ་ན་རགས་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་ 5-700 བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་ སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་དབེན་སྣང་བ་སེམས་དང་ལུས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་ བཅས། །རིམ་པས་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལམ་དུ་བྱེད། །མོས་པ་ ལས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་ དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སེམས་ཚོར་བ་སོགས་ཕུང་པོ་བཞི་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ སོགས་དང་། ལུས་གཟུག
Chinese
关于地论，生起次第，身远离，语远离，心远离。 自我加持现证菩提。不住涅槃的次第共有七种。 第一种是：生起次第即是天神身。圆满正觉的坛城至高无上。显现种种形象。若能精进修习，终将圆满。 这是说，在两种次第中，生起次第的自性是天神身，是显现明相的等持。所修之境是五部如来等。坛城的轮涅至高无上。形象是显现种种明相。如若按照口诀，精进修习天神身的明相、天神的我慢以及等持的次第，如果根器锐利，一年左右即可圆满。圆满的标准是获得触及和见到的量。现在以分别念来清晰地确定生起次第，这仅仅是因，如果习惯后明相显现，那么就真正成为生起次第，具有智慧之名。这实际上是自性坛城明相无分别和，我慢与勤作有分别二者结合。因是先前串习分别念所生。形象与向下轮转的死亡、中阴、生有三者相符。向上与佛陀的三身相符。中间与圆满次第的形象相符。因此，将清净、圆满、成熟三者作为道用。朋友是勤作的乐与空性所庄严，这被称为真正的生起次第。如果不具备这些特征，那么所修的天神和念诵的咒语，就不是真正的生起次第，而是随顺生起次第。从分类上讲，粗略的是心专注于一境的忆念瑜伽，精细的是心专注于一境的分别瑜伽。坛城有广大和简略的分类，以及四种瑜伽，三种等持，六支等分类，应当广知。 第二种是：身远离，显现心与身。因与非因，包括世间。次第与天神自性结合。成为金刚持的伟大道路。从信心中产生的等持。是缘起性空。这是说，身完全远离的等持是，心感受等四蕴，以及意根等，身体色。
English
Regarding the ground explanation, Generation Stage, Body Isolation, Speech Isolation, Mind Isolation. Self-blessing manifest enlightenment. There are seven stages of non-abiding nirvana. The first is: The generation stage is the body of the deity. The mandala of the complete Buddha is supreme. Whatever manifests various forms. If you practice well, you will eventually complete it. That is to say, in the two stages, the nature of the generation stage is the deity's body, which is the samadhi that manifests clarity. The object of meditation is the Five Buddhas, etc. The wheel of the mandala is supreme. The form is whatever manifests clarity. If you practice the clarity of the deity's body, the deity's pride, and the stages of samadhi according to the instructions, if your faculties are sharp, you can complete it in about a year. The standard of completion is to obtain the measure of touch and sight. Now, clarifying the generation stage with conceptual mind is only the cause. If clarity arises after practice, then it truly becomes the generation stage, with the name of wisdom. This is actually the combination of the nature mandala clarity non-conceptual and pride and effort conceptual. The cause is from the previous habituation of conceptual mind. The form corresponds to the three of death, intermediate state, and rebirth that revolve downwards. Upwards corresponds to the three bodies of the Buddha. In the middle, it corresponds to the form of the completion stage. Therefore, the three of purification, completion, and maturation are used as the path. The friend is the bliss and emptiness adorned with effort, which is called the real generation stage. If these characteristics are not complete, then the deity meditation and mantra recitation are not the real generation stage, but in accordance with the generation stage. From the classification, the coarse is the yoga of mindfulness with the mind focused on one object, and the subtle is the yoga of conceptualization with the mind focused on one object. The mandala has broad and concise classifications, as well as four yogas, three samadhis, six limbs, and other classifications, which should be widely known. The second is: Body isolation, appearance, mind and body. Cause and non-cause, including the world. Gradually combine with the nature of the deity. Become the great path of Vajradhara. Samadhi arising from faith. Is dependent origination. That is to say, the samadhi of complete body isolation is the four aggregates such as mind and feeling, as well as the mind faculty, etc., and the body form.