Chinese
身成就故，彼等功德次第 5-693 显现之义故，此即名为词之所缘光明之外别无其他。 再次以确定之方式宣说。 广释根本之义第二条，再次以确定之方式宣说中，轮涅之诀窍广为宣说，生圆 总的修法清楚地显示，其他分类也包含于此，零散的众多大义显示。 轮涅之诀窍广为宣说。 第一，于虚空之坛城中央安住，明亮之坛城应当思维。八瓣之轮涅上，中央有命之种子，字母从ཀ（藏文，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，汉语字面意思：ka）至ཧཱ་（藏文，梵文天城体hā，梵文罗马拟音hā，汉语字面意思：ha）之间，ཀྵ（藏文，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音kṣa，汉语字面意思：克沙）是舍弃四者，元音是外层显现，辅音是中间生起者，阴阳人显现说为颅骨，十二字母与明点相合，如念珠般安住者，应当思维具足五种次第，轮涅之坛城完全圆满，ཨེ་（藏文，梵文天城体e，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：诶）བཾ་（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：旺）方便与智慧中，作摄集与舒放者，ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）于中央安住，于平等性中系缚心，以等持轮涅之中心，智慧平等将得见，临近获得大空性，获得光明之位故，将从轮回中超越，一顿饭或一日，半月月分年之时，于千劫之劫中，每一刹那安住者，智慧瑜伽恒常生起。如是说。虚空之坛城即于中脉中安住，明亮的不坏明点之坛城应当思维。如是说。此乃根本续云，于虚空之界中央安住，明亮之坛城当修习。如是第六品所说，彼即显示此诀窍之义，具有轮涅与不具轮涅及三层菩萨等，所有修习不坏明点者皆将显示，不仅如此，明亮之坛城是月亮之名，彼乃菩提心明点之术语，因此也显示猛烈火燃烧令ཧཾ་（藏文，梵文天城体haṃ，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：航）字融化。此时，真实咒轮是后部续云。
English
Because of body accomplishment, those qualities gradually 5-693 appear, so this word "this itself" is none other than the object of pursuit, "clear light." Again, explaining in a definitive way. The second point of the detailed explanation of the root text is that in explaining again in a definitive way, the instructions on the wheel are extensively explained, the general meditation methods of generation and completion are clearly shown, other classifications are also complete in this, and various important scattered meanings are shown. The instructions on the wheel are extensively explained. First, in the center of the mandala of space, one should contemplate the clear mandala. On the eight-petaled wheel, in the center is the seed of life, the letters from ka to ha, ksha is the one with four abandoned, vowels are the outer appearance, consonants are the intermediate emanations, hermaphrodite appearance is said to be the skull, twelve letters combined with bindus, residing like a rosary, one should contemplate the five-fold order. The entire mandala of the wheel is complete. E vaṃ from skillful means and wisdom, making gathering and spreading, A resides in the center. Binding the mind in equality, with the center of the samadhi wheel, wisdom will be seen as equal. Approaching and obtaining great emptiness, by obtaining the place of clear light, one will transcend samsara. One meal or one day, half a month, a month, a year's time, even in a thousand kalpas, each moment abiding, the yoga of wisdom always arises. So it is said. The mandala of space, that is, residing in the center of the nadi avadhuti, one should contemplate the clear, indestructible bindu mandala. So it is said. This is from the root tantra: In the center of the sphere of space, one should meditate on the clear mandala. As said in the sixth chapter, that shows the meaning of this instruction, all those who practice the indestructible bindu, such as those with and without wheels, and the three-tiered bodhisattvas, will be shown. Moreover, the clear mandala is the name of the moon, that is the term for the bodhicitta bindu, therefore it also shows the burning of fierce fire melting the letter haṃ. At this time, the actual mantra wheel is from the later tantra.
Tibetan
རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་བཞག །ཅེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་ གསུམ་རིམ་ལ། ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་དྭངས་མ་དང་འདྲེས་པའི་མི་ཤིགས་ ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཨ་ཡིག་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཕྱི་རིམ་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་ གཉིས་ཕྱོགས་སུ་གཉིས་གཉིས་དང་། མཚམས་སུ་རེ་རེའོ། །ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། །ཞེས་པའི་འདི་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དབྱངས་བཅུ་ དྲུག་ཚང་བ་དགོས་པར་གསལ་ཡང་། མ་ནིང་བཞི་པོ་གཞན་དུ་འགོད་པས་འདིར་མི་འགོད་ པ་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་པད་འདབ་དང་ཡི་གེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་སྣང་བའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སླར་རིམ་པས་སྣང་བའི་ས་ ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །འདབ་བརྒྱད་བར་མ་ལ་གསལ་བྱེད་དེ། ཡི་ གེ་ཀ་ནས་ཧའི་བར་ཡོད་ལ། ཀྵ་ཡིག་སྤངས་ཤིང་ལྕེ་རྩ་ཅན་གཉིས་དང་། མཆུ་ཅན་གཉིས་ཏེ་ བཞི་བསྣན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། སྡེ་པ་ལྔ་ལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་དང་མཐར་གནས་དང་། དྲོ་བ་དང་། ལྕེ་ མཆུ་ཅན་རྣམས་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལ་གསལ་བྱེད་སོ་བདུན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུང་ སྟོན་ལས། ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པའི་དོན་ ཡིན་གསུང་། །ཙ་ཡིག་དེ་དག་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེ་ཞིང་རིམ་པས་དེའི་ས་ཐོབ་བོ། །གསེར་སྡིངས་པའི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ན། འཁོར་ལོ་རིམ་ 5-695 པ་གཉིས་པོ་འདིའི་ཡི་གེ་རྣམས་འདི་དང་གོ་བཟློག་ཏུ་བཤད་དེ། ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་ པས་མི་འགལ་གསུང་ངོ་། །འདབ་བརྒྱད་ནང་མ་ལ། མ་ནིང་གི་དབྱངས་ཡིག་བཞི་པོ་ཁ་དོག་ མཐིང་ག་བསྒོམ་སྟེ། གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་། རིམ་པས་དེའི་ས་ ཐོབ་བོ། །ཕྱི་སྐོར་གྱི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནཱ་དར་བཅས་པ་ འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གྲལ་སྙོམས་པར་གནས་པ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་འཆད་ལ། ཡང་ན་འཕྲེང་བ་ ལྟ་བུ་ནི། མན་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། རླུང་འགྲོ་འོང་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱངས་ཀྱི་ཡིག་ འབྲུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་པར་སེམས་མོད། མར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་ རྣམས་ན་གསལ་བར་འདུག་པ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་སོ། །སྔགས་འཁོར་དེ་བསྒོམས་ནས། རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་སམ། སྟན་
Chinese
思维自身咒语于心间，命气安住于明点中。如是意欲宣说。八瓣之轮三重次第，于脐间中脉之中央，与命气清净分相合之不坏明点，并含种子字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。外层之八瓣上，十二元音字母于各方两位，角隅各一位。又如《意趣教示》云：十六分等安住处。如是意欲宣说，十六元音需齐全，然四中性音置于他处，故不录于此，乃上师口诀。如是执持莲瓣与白色字，获证光明时，将生起显现之体验，复次第得证显现地，乃不共之因。八瓣之间为辅音，有字母嘎至哈，舍弃ཀྵ字，加二舌根音，二唇音，共加四字。如是，五部各具五字，及 अंतस्थ， गर्म，唇舌音等各具四字，八部共三十七辅音。又如《教示》云：第五与五圆满具，四者定与三相合。如是宣说其义。若于彼等红色ཙ字获证光明，将生起增长智慧，次第得证彼地。金板之小字等中，此二轮之字母与此颠倒宣说，谓互相增益，故不相违。内层之八瓣上，观修四中性元音字母为蓝色，获证光明时，将生起得证显现之智慧，次第得证彼地。此外圈之十二元音字母，连同半月、明点、 नाद，如念珠般，观想其整齐排列。又或者如念珠般，如其他口诀所出，亦可作与气息出入相伴，元音字母舒卷之义，然于玛尔派口诀小字等中，未见亦未闻清晰之说。修习彼咒轮后，当思维具足五次第，五次第为座圆满耶？抑或为垫？
English
Thinking of one's own mantra in the heart, life is placed as becoming a bindu. It is intended to be shown in this way. In the three-tiered eight-petaled wheel, in the center of the central channel at the navel, the indestructible bindu, mixed with the pure essence of the life force, is accompanied by the seed syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A). On the eight petals of the outer layer, there are twelve vowel letters, two in each direction, and one in each corner. Furthermore, according to the "Prophecy of Intentions": Sixteen parts and so on reside. As it is intended to be shown, it is clear that all sixteen vowels are needed. However, since the four neuter sounds are placed elsewhere, they are not recorded here, which is the oral instruction of the Lama. By holding the mind on such lotus petals and white letters, when luminosity is attained, the experience of appearance will arise, and gradually the ground of appearance will be attained, which is the uncommon cause. In the middle of the eight petals are consonants, with letters from ka to ha. The letter ksha is omitted, and two lingual root sounds and two labial sounds are added, making a total of four additions. Thus, the five groups each have five letters, and the अंतस्थ (antahstha), warm sounds, and labio-lingual sounds each have four letters, making thirty-seven consonants in eight groups. Furthermore, as the "Prophecy" says: The fifth is perfectly endowed with five, the four must definitely be combined with three. This is said to be the meaning. If luminosity is attained on those red tsa letters, expanding wisdom will arise, and gradually that ground will be attained. In the small letters of the golden plate, the letters of these two wheels are described in reverse order, saying that they are mutually enhancing, so there is no contradiction. On the inner eight petals, meditate on the four neuter vowel letters as blue. When luminosity is attained, the wisdom of attaining appearance will arise, and gradually that ground will be attained. These twelve vowel letters of the outer circle, together with the crescent moon, bindu, and nada, are like a rosary, and it is taught to meditate on them as being evenly arranged. Alternatively, like a rosary, as it appears in other oral instructions, it can also be the meaning of the vowel letters expanding and contracting along with the movement of breath. However, in the small letters of the Mar tradition's oral instructions, it has not been clearly seen or heard. After meditating on that mantra wheel, one should contemplate having the five stages. Are the five stages the completion of the seat? Or is it the cushion?