Tibetan
ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་ བྱའོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད། རྒྱུད་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་བས། དེའི་དོན་ ངོས་འཛིན་པ་ལ་མན་ངག་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལུས་དབེན་སོགས་རིམ་ པ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། ལོ་ཟླ་མང་པོའི་དུས། སྔ་ཕྱིར་དམིགས་པ་སོ་སོར་བཀྲམ་སྟེ་ བསྒོམས་པས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་དམིགས་ ཆེན་གཅིག་ལ། རིམ་པ་དྲུག་གམ་ལྔ་ཅར་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚང་ན། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་དངོས་ཐོབ་ན་རབ། དེ་མིན་ན་རྗེས་མཐུན་ པའམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་ལུས་དབེན་དུ་མོས་པ་ཙམ་བྱས་པས་རུང་སྟེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་མོ། ། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའམ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་ ཀྱང་། སྔགས་འཁོར་བསྒོམས་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་དོད་ཐུབ་ པ་ཞིག་མར་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ཡིག་བསྒོམས་པས་རལ་གྲི་ལ་ 5-696 སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲའོ། །དེ་ ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁོང་སྟོང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་སྦུབས་ལ་ཨེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བཾ་ཡིག་ཐབས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ ལས། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། ཧཱུཾ་གིས་སྤྲོ་བར་མཛད་ཅིང་། ནང་དུ་འོང་པ་དང་། ༀ་གྱིས་ སྡུད་པར་བྱེད། ཨཱཿཞེས་པས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་རྡོར་བཟླས་ ཀྱི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྩ་ལམ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་རླུང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བུམ་ཅན་ཁ་ སྦྱོར་དུ་བཟང་ཞིང་སེམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གཞན་བསྡམས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །བར་འདིར་སེམས་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་འཇུག་རྒྱུ་ ཡིན། ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་པས། ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། བདེ་གསལ་སྟོང་པ་རོ་ མཉམ་པར་ཤར་བ། མཐོང་ཞིང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །སྟོང་པ་གསུམ་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ། སྐད་ཅིག
Chinese
名为“一座瑜伽”。“一座瑜伽”这个词，并非出自续部经典，因此，认识它的意义，口诀是可靠的。就此而言，身远离等六支瑜伽，经过多年累月，先后分别观修，也不会在一座上圆满。而是在一节课内，对一个大目标，具备六支或五支的修法，才称为在一座上圆满。其中，如果真实获得身远离的本尊最好，如果不是，仅仅意念随顺的，或者对生起次第的本尊意念为身远离也可以，在其心间观修刚刚所说的咒语轮圆满。如果以前对生起次第有经验，或者根器敏锐，即使不修生起次第，仅仅观修咒轮，玛尔巴传承的人们也认为这样可以代替生起次第和身远离。观修四轮的根本字，如《合续》中所说，能获得宝剑等八种成就，与此类似。然后，以阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）的空性为主的脉轮的空隙，称为智慧母。安住于其中的字，称为班字方便。此处，心轮的中心，位于中脉脉结之中，安住着不坏明点，从中呼气，用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来激发，向内吸气，用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字来收摄，用啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字使吽字安住在明点的中央。这是金刚念诵次第的瑜伽，是调理脉道。然后，风平等性时，瓶气合修甚佳，心也收摄其他分别念，对轮的观想一心专注。期间，要进入三种心的观想。为了第四近得的意义，对轮的中心的无坏明点专注，由此，某种智慧，作为圆满次第的不共，乐明无念平等生起，见到并体验到，这是从三种显现中获得的特殊近得显现。从三种空性中，最终达到大空性，瞬间。
English
It is called "Single Session Yoga." The term "Single Session Yoga" does not appear in the tantric scriptures, therefore, the key to understanding its meaning is the oral instruction. In this regard, the six branches of yoga, such as body isolation, even if practiced separately over many years, will not be perfected in a single session. However, if in one session, for one great object of focus, the practice of all six or five branches is complete, it is called perfection in a single session. Among them, it is best to actually obtain the deity of body isolation. If not, it is acceptable to merely have a corresponding intention, or to regard the deity of the generation stage as body isolation. In its heart, one should meditate on the complete mandala of the mantra wheel just mentioned. If one has previous experience with the generation stage, or if one has sharp faculties, even without practicing the generation stage, merely meditating on the mantra wheel can substitute for the generation stage and body isolation, according to the Marpa lineage. Meditating on the root syllables of the four wheels, as stated in the "Union Tantra," one can obtain eight siddhis such as the sword, which is similar to this. Then, the space of the channel wheel, with the emptiness of Avadhūti as its essence, is called the Wisdom Mother. The syllables residing within them are called the "Ba Syllable Means." Here, the center of the heart wheel, located within the central channel's knot, is where the indestructible bindu resides. From it, exhaling, one activates with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), inhaling, one gathers with the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and with the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), one causes the syllable Hūṃ to reside in the center of the bindu. This is the yoga of the Vajra recitation sequence, which is the purification of the channels. Then, when the wind is in a state of equanimity, it is excellent to practice vase breathing in union, and the mind should also restrain other distractions, focusing single-pointedly on the visualization of the wheel. During this time, the visualization of the three minds should enter. For the meaning of the fourth attainment, by focusing on the indestructible bindu at the center of the wheel, a certain wisdom, as the uncommon aspect of the completion stage, arises as bliss, clarity, and emptiness in equal taste, and is seen and experienced. This is the special attainment of near attainment from the three appearances. From the three emptinesses, one ultimately reaches the great emptiness, in an instant.
Tibetan
་བཞི་ པའི་ཉེར་ཐོབ་བམ། ཡང་ན་སྣང་གསུམ་ལས་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་སྟེ། སེམས་བདེ་སྟོང་དང་། ལུས་ལྷ་སྐུའི་ གསལ་སྣང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཞེས་ པ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་མ་ཡིན། ལན་ཇི་ཙམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ། ལྷ་སྐུ་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་། རྟག་པར་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་ པོ་པས་ནི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་ལ་སེམས་བརྟད་དེ་ཡུན་རིང་བར་བཞག སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ པར་བསྒོམ། ཐུན་ཆུང་རེ་འཇོག་ཁར། དེ་བར་པ་ལ་ཐིམ། མཆེད་པ་དང་། དེ་ནང་མ་ལ་ཐིམ། 5-697 ཐོབ་པ་དང་། དེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། དེར་མི་རྟོག་ པ་ལ་བཞག་ནས་དེ་སད་པ་ན་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་མོས་པ་བྱེད། ཡང་རྗེས་ གཞིག་གི་རིམ་པས་བསྡུས་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་མོས། ཡང་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ མོས་པ་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སྟོང་པར་འཇུག་ལྡང་ལན་གཉིས་མི་བྱེད་པར། སེམས་དམིགས་དང་ འོད་གསལ་རྣམ་པ་འདྲ་བས། སྣང་བཞིའི་སྡུད་རིམ་གཅིག་པོ་དེ་ལ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་ པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་མོས་པ་ཉིས་སྦྲག་བྱ། སྒྱུ་ལུས་དང་། ཟུང་འཇུག་ ཀྱང་ཡོད་ལུགས་འདྲ་བས་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཐེངས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་མོས་པ་གཉིས་ཀ་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་རིམ་པ་ལྔའི་ས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ག་ལ་ཞིག རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ དངོས་སུ་ཤར་བ་མིན་མོད། རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི་ཡིན་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ སྐུ་གསུམ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་སོགས་དང་འདྲ་བར། །རིམ་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ས་ལམ་དེ་ རྣམས་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་བླ་ན་མེད་པ་ ཡིན་པས། རིམ་པ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་དམིགས་པ་ དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་དང་། རྩ་ལམ་བྱང་བ་དང་། སྣང་བཞིའི་ཉམས་དང་། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ ཅུང་ཟད་ཙམ་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་། གོ་རིམ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ ཚེ། བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་དེ་དངོས་སུ་ན། ལུས་དབེན་ནམ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་གང་རུང་ ཡིན་ཡང་། རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་རྗེས་མཐུན་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཤར་བ་ཡིན་པས། རིམ་ལྔའི་ཉམས
Chinese
四 的近得吗？或者超越三现的第四刹那的光明 获得位吗？由此生起智慧瑜伽，即心乐空与身本尊 明相同时结合的等持。所谓恒常， 并非恒常不断之义。多少次融入光明，多少次的 之后，本尊必定显现，是为恒常显现。对于初学者而言，将心专注于后轮，长久安住。观修生起显现的智慧。 每次短座之间，融入中间。扩展，融入内在。 5-697 获得，融入明点。观修获得第四刹那生起。于彼安住于无分别，醒来时观修本尊，如实信解幻身。又以 后摄之次第收摄，信解为义光明。又生起为本尊，信解为双运。 或者不作两次入定出定，心之所缘与 光明形相相同，于四现的唯一收摄次第中，对心寂次第与光明次第两者作双重信解。幻身与 双运也有相同之处，故于一次生起本尊时，作两种信解。如是 修习，现在五次第的道位生起于相续中吗？虽然因位智慧也并非真实显现，但已触及金刚身之要害。如同生起次第的三身信解为道等， 五次第的智慧与道位，这些迅速生起于相续中的共同无上之因缘安排，因此说五次第需于一坐垫上圆满。之后也修习彼等所缘，脉道清净，四现之体验与本尊明相逐渐逐渐生起，次第也并非一定。 彼时，乐空与本尊真实存在时，无论是身寂还是语寂次第， 对于其他次第也生起随顺的体验，显现随顺的智慧，因此五次第的体验。
English
Four Is it a near attainment? Or the clear light of the fourth moment beyond the three appearances, Will the state be attained? From this arises wisdom yoga, which is the samadhi of simultaneously uniting the bliss of mind and the clear appearance of the body as a deity. The so-called constant, It is not the meaning of constant and continuous. As many times as one enters the clear light, so many times After that, the deity will definitely appear, which is called constant appearance. For beginners, focus the mind on the posterior wheel and stay for a long time. Meditate on the wisdom of appearance arising. Before each short session, dissolve into the intermediate. Expand and dissolve into the inner. 5-697 Obtain, dissolve into the bindu. Meditate on obtaining the arising of the fourth moment. There, abide in non-discrimination, and when awakened, meditate on the deity, truly believing in the illusory body. Also, Collect in the order of later collection, and believe in the meaning of clear light. Also arise as a deity, and believe in union. Or, without doing two entries and exits into emptiness, the object of mind and The appearance of clear light is the same, so in the one collection sequence of the four appearances, make a double belief in both the mind-quieting sequence and the clear light sequence. Illusory body and Union also have similarities, so when a deity arises once, make both beliefs. Like this By practicing, do the five stages of the path now arise in the continuum? Although the wisdom of the cause is not actually manifested, it has touched the key points of the Vajra body. Like the belief in the three bodies of the generation stage as the path, etc., The wisdom and paths of the five stages, these common and unsurpassed causes and conditions for quickly arising in the continuum, therefore it is said that the five stages must be completed on one seat. After that, also meditate on those objects, the channels are purified, the experience of the four appearances and the clear appearance of the deity gradually arise, and the order is not necessarily fixed. At that time, when bliss and emptiness and the deity are actually present, whether it is the body-quieting or speech-quieting stage, For the other stages, a corresponding experience arises, and a corresponding wisdom appears, so the experience of the five stages.