Tibetan
་དང་རྩ་ 5-688 བའི་རླུང་ལྔ་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཤེས་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་མར་འགྲིབས་ཤིང་། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡང་ འཕེལ་དུ། ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་རང་ལས་རྙེད། །གཅིག་དང་དུ་མར་དམིགས་མི་བྱེད། །ཅེས་ ཏེ། རྟོག་པའི་ཚོགས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་སྟོང་སྟེ། དེ་ཡང་ མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྡང་རྟོགས་སོ་གཉིས་འགགས། བདེ་སྟོང་ཆུང་ངུ་ནི་སྣང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ ཆགས་རྟོག་བཞི་བཅུ་འགགས། བདེ་སྟོང་འབྲིང་ནི་མཆེད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྨོངས་རྟོག་བདུན་ འགགས་ཤིང་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ལོངས་པས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་ པ་རྣམས་{དང་[རང་]ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའི་སྐབས་དེར་རྙེད་པ་ཡིན་ ཏེ། རྩ་དང་རླུང་ཕལ་པ་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་ བཞིའི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སོགས་ཐིམ་པ་དང་། རྩ་འཁོར་ནང་མའི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་ལས། སྣང་ མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ས་རིམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ནི་ རང་བཞིན་གནས་ལུགས་མཚོན་པར་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི་ གཅིག་དང་དུ་མ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པས་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། ། གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། ། གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། །མཚམས་སྣང་ ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། །མཚམས་བྲལ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ གནས་པས། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས། །ཞེས་ཏེ། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ ལ་ཁམས་ལྔའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པའི་སྣང་བ། འོད་ཟེར་སྣང་ལྔ་འབར་བས་བསྐོར་བ་དང་ བཅས་པ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེའི་རྟགས་རྣམས་སྨིག་རྒྱུའི་ ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྟགས་ལྔ་ལས་བཞི་པོ་དག་སྨིག་རྒྱུར་བསྡུ་ 5-689 བ་པའོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ནི། སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་ལ་ཟླ་འོད་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་ ལམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། གསུམ་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་འོད་ ཀྱིས་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུར་དམར་ལམ་པ་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི། ནམ་ མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་མུན་ནག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལས་རྟོག་པར་ འགྱུར་བ་དང་། ལྔ་པ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་རུམ་དང་བྲལ་བ་ཞེས། མུན་ནག་གི་དུས་ ལས་འདས་ཏེ། ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་དང་པོའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ སྒྲིབ་བྱེད་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་མདངས་དང་བྲལ་ཏེ། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་གསལ་ བར་མཐོང་བ་དཔེར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཆེན་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་འོད་གསལ་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་འདི་ སྐྱེས་པ་ན། སྣང་བ་བཞིའམ། སྟོང་པ་བཞིའམ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རིམ་པ་ཕྲུགས་གཅིག་མངོན་ དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆ་ཚང་ཞིང་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་ལྔ་ ལས། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ཉིད་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ། དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་བརྗོད་ པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང་། རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྟན་པར་བྱ་ སྟེ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་ དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ 5-690 ཉིད་ཅན། དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་ གསུངས། འདི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྟགས་སྣང་གི་ འཆར་ཚུལ་ནི་གོང་འོག་ཕལ་ཆེར་དུ་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་ སྐབས་སུ་ནི། དེ་རྣམས་ཆ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ལ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་ པ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་མ་གཏོགས། གོ་རིམ་དེ་དག་མ་ཚང་བ་ མེད་པར་འབྱུང་། འོན་ཀྱང་དེར་མཉམ་བཞག་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ། ཆ་ཚང་ བ་རེ་བྱུང་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་འགགས་སོ། །སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་ སྐབས་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་ནས། སྣང་བས་བསྡུས་པའི་བདེ་སྟོང་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས། གཞན་རྣམས་སྐྱེ་འགག་བྱེད། འོན་ཀྱང་གསལ་མི་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། མཉམ་ བཞག
Chinese
以及五种根本气融入的征兆也应当知晓。 第二是：念头的聚集团逐渐衰减，精髓智慧又增长时，智慧的次第从自身获得，不执着于一和多。这是说，念头的聚集团是八十自性念。精髓智慧是乐空，这也在入定中，生起觉受三十二灭尽。小乐空是显现，其上执著念四十灭尽。中乐空是增长，其上愚痴念七灭尽，享受大乐空而获得。如此三种智慧的次第，在身体的脉、气、明点融入智慧之时获得。粗脉和粗气融入中脉，七十二脉轮四轮的一百二十等融入，脉轮内部的气融入，从而生起显现、增长、获得三地的次第，所有这些三智慧的地，本体是能够象征自性实相的特殊融乐，相状是不执着于一和多等戏论的相状，因此是离戏的。 第三是：最初如阳焰般的体验，伴随着五种光芒显现。第二如月亮般，第三如阳光交织。从界限之显现中获得，脱离界限时期的智慧大。现前菩提的方式安住，无垢智慧现前圆满。这是说，最初如阳焰般的体验中，五界部分的风融入的显现，五光显现燃烧般围绕而显现，烟、火星、灯的征兆都归于阳焰之中。通常所说的五种征兆中的四种都归于阳焰。 第二显现是：如秋日晴空中月光照耀般的皎洁明亮。第三显现增长是：如晴朗天空中阳光交织般的鲜红明亮。第三显现获得是：从如无垢天空中被界限的黑暗笼罩般的显现中产生觉受。第五是：脱离禅定间隙的黑暗。
English
And also, one should know that the signs of the five root winds dissolving will also occur. Secondly: The groups of thoughts gradually diminish, and when the essence of wisdom increases again, the stages of wisdom are obtained from oneself, without clinging to one and many. This means that the groups of thoughts are the eighty self-nature thoughts. The essence of wisdom is bliss and emptiness, which also occurs in meditation, when the thirty-two arising perceptions cease. Small bliss and emptiness is appearance, and above that, forty clinging thoughts cease. Medium bliss and emptiness is increase, and above that, seven deluded thoughts cease, and one obtains by enjoying great bliss and emptiness. Such a sequence of three wisdoms is obtained when the channels, winds, and bindus of the body dissolve into wisdom. The coarse channels and winds dissolve into the central channel, and the seventy-two thousand channels, the one hundred and twenty of the four chakras, etc., dissolve, and the winds of the inner channels dissolve, thereby giving rise to the stages of the three grounds of appearance, increase, and attainment. The essence of all those three wisdom grounds is a special melting bliss that can symbolize the nature of reality, and the aspect is non-dual because it does not focus on aspects of elaboration such as one and many. Therefore, it is free from elaboration. Thirdly: The initial experience is like a mirage, accompanied by the appearance of five rays of light. The second is like the moon, and the third is intertwined with sunlight. It is obtained from the appearance of boundaries, and the wisdom of the time of separation from boundaries is great. Because the way of manifest enlightenment abides, immaculate wisdom is manifestly perfected. This means that in the initial experience like a mirage, the appearance of the winds of the five elements dissolving, surrounded by the burning of the five light appearances, will appear. The signs of smoke, fireflies, and lamps are all included in the mirage. Four of the five commonly known signs are included in the mirage. Secondly, appearance is: like the clear and bright moonlight shining on the clear autumn sky. Thirdly, the increase of appearance is: like the bright red sunlight intertwined in the clear sky. Thirdly, the attainment of appearance is: the perception arises from the appearance of the immaculate sky covered by the darkness of the boundary. Fifth, it is: free from the darkness of the meditation interval.
Chinese
是的，超越了黑暗的时代，黎明时分第一缕曙光出现时的天空，没有了遮蔽天空本色的白色、红色、黑色三种光彩，天空的本色清晰显现，以此为譬喻，心的自性乐空清晰显现的广阔智慧，是俱生显现证悟之相的光明，安住于此，没有了自性八十种分别念及风的垢染。当这第四个刹那生起时，四种显现或四种空性或四种智慧的次第，一次性显现，即以在相续中生起的方式，完整而圆满。如是，在五次第中，唯是自明的智慧，如虚空般没有特征。然而对此有区分，即夜晚、女、界限之自体，显现和显现增上，以及显现近得，心被说为三种相，之后将讲述其遮蔽。如此说道。在《摄行灯论》中也说：以此次第应当开示，首先如海市蜃楼般，见到具有五种光芒的集合。第二是显现，如月亮的光芒般。第三是显现增上，如太阳的光芒般。第四是显现获得，如黑暗般。之后是脱离黑暗的刹那光明，极其清晰，具有恒常显现的特征，以智慧之眼见到胜义谛的自性。如此说道。虽然这是在光明次第的场合所说，但征兆显现的出现方式，上下大致相同。然而在生起次第和身体次第的场合，这些有的完整，有的不完整，各不相同。从获得语寂次第的稳固开始，除了大小的差别之外，那些次第没有不完整的出现。然而在那里，在禅定和睡眠等场合，出现一次完整，在座间时，那些智慧就停止了。在心寂次第的场合，获得显现的地位后，由显现所摄持的乐空，持续不断地存在，其他的则生起和停止。然而在清晰与不清晰的区分上，稍微有些差别，即禅定。
English
Yes, having transcended the age of darkness, the sky at the time of the first dawn's light, devoid of the three colors of white, red, and black that obscure the sky's natural color, the sky's natural color appears clearly. Taking this as an example, the vast wisdom in which the mind's nature of bliss and emptiness appears clearly is the luminosity of the co-emergent manifestation of enlightenment, abiding in it. There is no impurity of the eighty innate conceptual thoughts and winds. When this fourth instant arises, the sequence of the four appearances, or the four emptinesses, or the four wisdoms, is manifested all at once, that is, it is complete and perfect in the way that it arises in the continuum. Thus, in the five stages, the wisdom of mere self-awareness is like the sky, without characteristics. However, there are distinctions in this, namely, night, woman, the boundary itself, appearance and increasing appearance, and likewise, near attainment of appearance. The mind is explained as having three aspects, and then its obscurations will be described. It is said. In the Compendium of Practice Lamp, it also says: This order should be shown, first like a mirage, one sees a collection of five rays of light. The second is appearance, like the rays of the moon. The third is increasing appearance, like the rays of the sun. The fourth is the attainment of appearance, like darkness. Then, the moment of luminosity free from darkness, is extremely clear, having the characteristic of constant appearance, the eye of wisdom sees the self-nature of ultimate truth. It is said. Although this is said in the context of the stage of clear light, the way in which signs appear is mostly the same above and below. However, in the context of the generation stage and the stage of the body, these appear in various ways, some complete and some incomplete. From the time one attains stability in the stage of speech isolation, except for the difference in size, those stages appear without being incomplete. However, there, in the context of meditation and sleep, etc., one complete appearance occurs, and in the breaks between sessions, those wisdoms cease. In the stage of mind isolation, after attaining the ground of appearance, the bliss and emptiness contained by appearance continuously abides, while the others arise and cease. However, there is a slight difference in the distinction between clarity and non-clarity, namely, meditation.