Tibetan
ཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཞུ་བ་སྙིང་གར་འདུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་ ནི་མི་འཐད་དེ། སྙིང་ག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་ མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་ཤེས། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ ནི། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ཟློག་ངེས་པ་གང་། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའོ། །གསང་ 5-703 སྔགས་ཏེ་རླུང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས། འབར་ འཛག་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་[ལ]། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སྣང་བ་ གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཐིམ་ནས་མཆེད་པ་ཤར། དེ་ཐིམ་ནས་ ཐོབ་པ་ཙམ་པོ་ཤར། དེ་ཐིམ་ནས་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་རིང་དུ་མཉམ་ པར་འཇོག་གོ །ཟློག་པ་ནི། ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལས་ལངས་ནས། ཐོབ་པ་ཕལ་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་སྣང་བ་སྐྱེ། དེ་ལས་ས་སོགས་འབྱུང་བཞིའམ་ཁམས་ལྔ་སྐྱེ་བས་རྣམ་རྟོག་ཕལ་པ་ འབྱུང་ངོ་དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་ལྡོག་ངེས་པ་གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ རིམ་པའོ། ། འདིར་ངེས་དགོས་པ་ནི། སྣང་བ་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་དོན་གཅིག་སྟེ། སྣང་བ་ དགའ་བ། མཆེད་པ་མཆོག་དགའ་ཐོབ་པ་ཁྱད་དགའ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས། ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ འོད་གསལ་རང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །འོན་ཀྱང་ལུགས་ཟློག་གི་ཚེ། དོན་གཅིག་ཀྱང་མིང་མི་འདྲ་སྟེ། ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་གཉིས་དང་། མཆེད་པ་ ཁྱད་དགའ་དང་། སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །སེམས་དབེན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་ པའི་རླུང་རྣམས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་ གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། རང་ལུས་གཞན་ ལུས་གཉིས་ཀས་ལས་བྱེད་ཅིང་། རིམ་ལྔ་ལས། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང་། ། དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་ སོ། །ཞེས་སེམས་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལས་རྒྱ་ཉིད་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ཀྱང་། ཞིབ་མོར་ན། སྣང་བའི་ས། མཆེད་པའི་ས། ཐོབ་པ་ཙམ་པོའི་ས་རྣམས་སྟེང་སྒོ་འབའ་ཞིག་ 5-704 གིས
Chinese
按照帕廓的说法，从上下方位的脉轮处，菩提心 融化汇聚于心间，除此之外，并非在四个脉轮中往来。这种说法 是不恰当的。因为仅仅汇聚于心间的话，就不能使用在秘密处顶端修习的说法了。 第四是，从密咒中产生的，是完全的觉知。 是三种显现的自性。 何为确定生起和还灭的智慧？ 是专注于心的次第。 密咒，即是诸风转化为金刚三身的智慧，通过对此的串习， 生起炽燃滴漏的智慧，乐空俱生（梵文：sahaja）。这即是完全的觉知，是进入三种显现自性的智慧：显现消融后，增盛显现；增盛消融后，获得少分显现；少分显现消融后，获得特殊显现，长久安住于譬喻光明中。还灭是，从特殊显现中起身，生起普通显现；从普通显现中生起显现；从显现中生起地等四大或五蕴，从而生起普通分别念。像这样确定生起和还灭，并恒常修习，就是专注于心的次第。 此处需要确定的是，四种显现和四种喜乐意义相同：显现是喜乐，增盛是胜喜，获得是殊喜。在修习心远离的次第时，近获得是第四刹那，进入光明次第后，第四刹那即是光明本身，这二者是俱生喜。然而，在还灭次第时，意义相同但名称不同：获得是喜乐和胜喜，增盛是殊喜，显现是俱生喜。心远离自身的体性是，以分别念为乘骑的风，通过修习的力量消融于脉轮的中心，从而使明点稳固，是乐空的智慧。而修习它的方法是，自身和他身都可以起作用。在五次第中，“贪欲自身与离贪，以及二者之间的三者，二根交合，金刚莲花相合而生。”虽然像这样在心远离的修习中，主要宣说了印，但详细来说，显现的处所，增盛的处所，获得少分之处，都是仅仅通过上门（生殖器）。
English
According to the Pakor tradition, the bodhicitta melts and gathers in the heart from the root locations of the upper, lower, and intermediate directions. Other than that, it is not said to travel back and forth in the four chakras. This statement is inappropriate. Because if it only gathers in the heart, the term for meditating at the tip of the secret place cannot be used. Fourth, arising from the secret mantra is complete awareness. It is the nature of the three appearances. What is the wisdom that determines arising and reversing? It is the sequence of focusing on the mind. Mantra, that is, the winds transformed into the wisdom of the three vajras, through familiarizing oneself with this, the wisdom of blazing and dripping, bliss and emptiness arising simultaneously (梵文：sahaja). This is complete awareness, the wisdom of entering the nature of the three appearances: appearance dissolves and increase arises; increase dissolves and obtaining a little arises; that dissolves and obtaining a special appearance, abiding long in the example luminosity. Reversing is, rising from that special appearance, ordinary obtaining arises; from that appearance arises; from that arises the four elements of earth etc. or the five skandhas, thus ordinary conceptualization arises. Constantly meditating on such a determined arising and reversing is the sequence of focusing on the mind. What needs to be determined here is that the four appearances and the four joys have the same meaning: appearance is joy, increase is supreme joy, obtaining is special joy. When practicing the mind isolation sequence, near attainment is the fourth moment, and after entering the luminosity sequence, the fourth moment is luminosity itself, these two are coemergent joy. However, in the reversing sequence, the meaning is the same but the names are different: obtaining is joy and supreme joy, increase is special joy, and appearance is coemergent joy. The nature of mind isolation itself is that the winds that ride on conceptual thoughts dissolve into the center of the chakras through the power of meditation, thereby stabilizing the bindu, which is the wisdom of bliss and emptiness. The method of practicing it is that both one's own body and another's body can function. In the five stages, "Desire itself and non-desire, and the three between them, the two organs are combined, arising from the union of vajra and lotus." Although like this, in the practice of mind isolation, the seal is mainly taught, but in detail, the place of appearance, the place of increase, the place of obtaining a little, are all only through the upper gate (genitals).
Tibetan
་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ལ། ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནི། ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ རག་ལས་པའོ། །ཞེས་པའང་སྤྱིར་བཏང་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ནི་སྔ་ ཕྱི་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་མན་ཆད་ལ་ལུས་མ་ རྫོགས་པ་དང་། རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡན་ཆད་ལ། གསར་ཐོབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ལ། འདིར་ལུས་རྫོགས་པ་གསར་ཐོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཕགས་པས། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །གསུམ་པ་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་ལུགས་འབྱུང་གི་ཚེ་གཞན་གསུམ་རྒྱུ། བཞི་པ་ འབྲས་བུ། ལུགས་ཟློག་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཉིད་རྒྱུ། གཞན་གསུམ་འབྲས་བུའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་ མའི་སྣང་བ་བཞི་དང་། སྣང་བའི་ས་བཞི་པོ་ཡང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། རིམ་ལྔའི་ འགྲེལ་ཆེན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། ། ལྔ་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལུས་ནི་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་དུས་གང་ལས། ། ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གང་བྱུང་བ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་བྱིན་ བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱུ་འོད་གསལ་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ། རྐྱེན་ དང་པོར་སྣང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། ལས་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་ཤར། བདེ་ བ་དེ་སླར་ཡང་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ཤར་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་མེད་ དུ་མི་རུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཞར་བྱུང་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ དང་བཅས་པ། བྱེད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་སྣང་དུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་དང་། ཉམས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་གནས་ལུགས་མཚོན་པར་ནུས་པའི་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་གིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱད་ པར་ལྔ་ལྔན་དེ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་ལ་ནི་ཐམས་ 5-705 ཅད་ཚང་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་ འདྲ་བར་མཐོང་། །ཞེས་མཉམ་བཞ
Chinese
也能够修成，获得近取第四地的地，必定依赖于外在的明妃。这通常是确定的。三现逆行在先后上下一切时都会发生，但金刚念诵次第以下身体没有圆满，以及因身次第以上，因为不是新获得的所以没有说，这里因为身体圆满是新获得的所以说了。就像圣者所说：空性极度空，第三空性大，第四一切空，是因和果的差别。顺行时其他三个是因，第四个是果。如果与逆行结合，那就是因，其他三个是果。还有，刹那四现和四现之地也需要区分，已经在五次第大释中详细阐述，稍后会讲到。 第五是：梦身为了清净，从以幻象象征之时起，所显现的世俗境相，是如幻的次第。也就是说，其中的自生加持次第的智慧，仅仅由因光明之风心组成，第一个缘起是三现的次第，融入业风不坏中生起安乐。安乐又从三现逆行中生起。相是主要不可或缺的，坛城的轮，以及伴随的清净不清净的各种显现。作用是瑜伽士在自显中能够进行身体的活动，以及能够象征体验的差别和状态的融乐空性所遍布。这五种差别，是自生加持的特征，在等持幻身上所有特征都明显圆满，而在后得幻身上，所有特征不一定全部具足。在五次第中说：彼与风完全结合，三识再次，转变为瑜伽士之身，称为幻身。这是等持幻身的主要内容。因此，一切众生，在此都说如幻。处于如幻的禅定中，一切都见为与之相同。这是等持
English
can also be accomplished, and obtaining the fourth stage of near attainment definitely depends on the external mudra. This is generally certain. The reversal of the three appearances occurs at all times, earlier and later, above and below, but below the stage of Vajra recitation, the body is not complete, and above the stage of the causal body, it is not mentioned because it is not newly obtained. Here, it is mentioned because the complete body is newly obtained. As the noble one said: Emptiness is extremely empty, the third emptiness is great, the fourth is all empty, these are the differences between cause and effect. In the forward order, the other three are the cause, and the fourth is the effect. If combined with the reverse order, that is the cause, and the other three are the effects. Also, it is important to distinguish between the four instantaneous appearances and the four stages of appearance. This has been explained in detail in the great commentary on the Five Stages, and will be explained a little later. Fifth is: The dream body is for purification, from the time it is symbolized as illusion, whatever conventional appearances arise, is the stage of illusion. That is to say, the wisdom of the self-blessing stage is composed only of the wind-mind of the cause luminosity. The first condition is the stage of the three appearances, and the bliss arises from dissolving into the indestructible karma wind. That bliss arises again from the reversal of the three appearances. The aspect is that the main thing is indispensable, the wheel of the mandala, and the various pure and impure appearances that accompany it. The function is that the yogi can perform bodily activities in his own appearance, and is pervaded by the bliss and emptiness of melting bliss, which can symbolize the differences and states of experience. These five differences are the characteristics of self-blessing. In the Samadhi illusory body, all the characteristics are clearly complete, while in the subsequent illusory body, it is not certain that all the characteristics are complete. In the Five Stages, it says: It is completely combined with the wind, the three consciousnesses again, transform into the body of a yogi, called the illusory body. This is the main content of the Samadhi illusory body. Therefore, all beings are said to be like illusions here. Being in the Samadhi of illusion, everything is seen as the same as it. This is Samadhi.