Tibetan
ས་འདྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ འཆར་པ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོ་རེ་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞིང་ཡོད་དེ། ཕལ་ཆེར་ ཡང་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པར་མཐུན་ནོ། ། རྩ་བའི་སྣང་གསུམ་ནི། དངོས་སུ་ན་ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་དང་རྣམ་པ་འཛིན་སྟངས་མཐུན་ པ་མ་ཡིན་ཡང་། ལམ་གྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ བའི་གཞི་དང་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་ཚང་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ ནི་སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་སུ་བཅད་པ་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བའི་ལེའུ་གསུམ་པར། ཉིན་དང་མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལྷག་གསལ་ བར་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་རླུང་རྣམས་ནི། །འཆར་བ་དང་ནི་འཇོམས་པ་དག །ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་རབ་དབྱེ་ཡིས། །རླུང་རྣམས་ཀུན་གྱི་མིང་ཉོན་ཅིག །བཏང་བ་ཟུང་ནི་དུང་ཕྱུར་དང་། ། མྱོང་བ་དང་ནི་བློ་ངན་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རླུང་གི་མིང་། །ཞེས་པའི་བར་ དུ་རླུང་གི་མིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བ་སོགས་རྣམ་གཞག་ དུ་མ་སྣང་ངོ་། །རླུང་དེ་དག་ནི་བཞོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཞོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ཡང་། རླུང་རྣམས་གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་ཉིད་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ 5-363 རྟོག་པར་འགྲོ།རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཕྱེ་ནས། །དེ་དག་མིང་རྣམས་བཤད་པར་བྱ། །འདོད་ ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །རྒྱགས་དང་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་ཞེན། །ཞེས་པ་ནས། འཁོར་ བ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལྷག་པ། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་རྟག་ཏུ་ནི། ། རླུང་གི་རང་བཞིན་རྒྱུ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་སྙིང་ག་ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་རླུང་རྣམས་ལངས་ཏེ། མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་རྩ་ འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རླུང་དགུ་དགུ་རིམ་ཅན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། ཡང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དབྱིངས་དབུ་ མའི་ནང་གི་སྟོང་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རྒྱུས་ནས་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། རླུང་དེ་རྣམས་རྩ་གནས་སོ་སོར་སོང་སྟེ། ཉིན་ ཞག་གཅིག་ལ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་སྟེ་གནས་པ་ ལས། དེའི་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་དང་གང་འཕྲད་པ་དེ་དང་དེ་གསལ་
Chinese
不，仅仅是相似而已。 另外，需要这样理解：基础时期的三种显现，在具有时间差别的 显现中，各自的主要特征大致相同， 大多与乐、明、无分别相符。 根本的三种显现，实际上与道的三种显现，在执持方式上并不相同， 但是，道的三种显现的相状和特征，全部是生起的根本和能力，无一遗漏地具备。 从三种显现中产生的自性，总的来说是所有分别念，因此难以计数。 即便如此，《金刚鬘》第三品中说：“日夜恒时，一百零八更明亮，分别念自性之风，生起和寂灭，如是善分别，聆听诸风之名。舍弃双运如亿，感受和恶慧，”直到“金刚自在风之名”，共说了风的一百零八个名称，这些风在六轮中运行等，显现出多种差别。 这些风是坐骑，骑乘它们的自性之分别念也一样。“诸风明亮运行，彼即依处之差别，成为种种之念。分别诸分别念，当说彼等之名。贪嗔痴，慢和傲慢极执着，”直到“对轮回生起贪执，恒时一百零八多，日夜恒时，风之自性运行。”这样说。那也是为了生起分别念，从心间法轮升起诸风，从半夜到中午，在六个脉轮中，风以九九次第运行，又融入无分别之界，中脉之内的空性中。 同样，从中午到半夜也是如此运行而融入，这些风前往各自的脉轮位置，一日一夜之间，一百零八种分别念生起的能力得到滋养而存在，从中与外在的任何因缘相遇，都会显现出来。
English
No, it's just similar. Furthermore, it should be understood in this way: the three appearances of the base period, in the appearances that have temporal differences, each has a main characteristic that is roughly the same, mostly in accordance with bliss, clarity, and non-conceptuality. The three root appearances, in reality, are not the same as the three appearances of the path in terms of how they are held, but the aspects and characteristics of the three appearances of the path are all the basis and power of arising, complete without exception. The nature born from the three appearances is generally all conceptual thoughts, so it is difficult to count. Even so, in the third chapter of the Vajramala, it says: "Day and night constantly, one hundred and eight more clearly, the winds of the nature of conceptual thought, arising and ceasing, thus well distinguished, listen to the names of all the winds. Abandoning the union is like a billion, feeling and bad wisdom," until "the name of the Vajra Lord wind," a total of one hundred and eight names of the winds are spoken, and these winds circulate in the six chakras, etc., showing many differences. These winds are mounts, and the conceptual thoughts of the nature that ride them are also the same. "When the winds run brightly, that is, by the difference of place, it becomes various thoughts. Separating the conceptual thoughts, I will tell their names. Greed, hatred, ignorance, pride and arrogance are extremely attached," until "Attachment arises to samsara, constantly one hundred and eight more, day and night constantly, the nature of the wind runs." It is said like this. That is also for the sake of generating conceptual thoughts, the winds rise from the Dharma wheel in the heart, from midnight to noon, in the six channels and wheels, the winds run in a sequence of nine nines, and then merge into the emptiness within the non-conceptual realm, the central channel. Similarly, from noon to midnight, it also runs and merges in this way, and these winds go to their respective channel positions, and in one day and one night, the power of the one hundred and eight conceptual thoughts to arise is nourished and exists, and from within that, whatever external conditions are encountered will appear.
Tibetan
བར་སྣང་བར་ འགྱུར་རོ། །རླུང་དགུ་དགུ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་རླུང་བཅུའི་ནང་གི་དགུ་པོའོ་ཞེས་ཟེར་ ཏེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། ། ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། མ་རིག་པ་སྟེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་པོ་ཁོ་ན་དང་། མཆེད་པའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་། སྣང་བའི་འཁོར་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཁོ་ན་སྨྲོས་ཏེ། དངོས་སུ་བཅུ་གཉིས་དང་། སོགས་ཁོངས་ ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྦྱོར་བར་གསལ་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་བགོ་ བཤའ་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྩ་བའི་ཁུངས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་འདི་ཁོ་ ནའོ། །ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་འདོད་ཆགས་བྲལ་དང་ འཇིགས། ཞེས་སོགས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་དང་ འདྲ་བ་ལས་བར་བར་ནས་འགའ་རེ་བོར་ཏེ་དངོས་སུ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ 5-364 ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་མཛད་དེ། འཕྲེང་བ་ནས་གསུངས་པའི་ བརྒྱ་རྩ་དང་བགྲོང་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲའོ། །རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ཀྱང་སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བར་ བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་རྩ་བའི་རླུང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱས། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་སྣང་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་ དང་འཕྲད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ ཞིང་། རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་རླུང་གིས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ནུས་པ་སྨིན་པའི་ཚུལ་ དུ་རྟག་ཏུ་ཡོད་མོད། མངོན་འགྱུར་པ་དུ་མ་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ ཚང་བར་སྟོན་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། ལ་ལར་མྱ་ངན་ཞི་བ་ ཉིད། །ལ་ལར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས། རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ལ་ལར་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ ནུས་པ་རྟོགས་དགོས་ལ། རྣམ་རྟོག་འདི་དག་སྤང་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་ རྟོག་དགེ་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ཡང་དུག་ གསུམ་ཉིད་དུ་ཟད་པས། སྣང་བའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་དང་མཆེད་པའི་རྣམ་ རྟོག་གི་གཙོ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་། ཐོབ་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། དེ་ དག་ཐིམ་ཚུལ་ག
Chinese
于虚空中 转变。风九九是指除了遍行风之外的十风中的第九个，应该进行观察。 又，在《智慧金刚总集续》中说：无明，即是跟随获得景象之后的七种分别念，以及扩展轮的四种分别念，和景象轮的离贪本身。实际上是十二种，从等等之中，按照道理来结合，说得很清楚。将自性都分配到三种景象上，为了了解结合的结合方式，根本来源的续部词句就是这些。 在《业边分别》中，龙菩提说：“刹那离贪与怖畏。”等等，将三种景象的结合方式，以五次第和行略的方式进行讲述，与此相似，中间遗漏了一些，实际上讲述了五十四种。在那上面， 以昼夜的区分，作了一百零八种分别念。与《念珠》中所说的百零八种和计算方式稍有不同。那些分别念也是从三种景象中产生，所说的意义是：以根本的三种识和根本的三种风为因， 在特殊的时候出现的三种景象与风一起作为缘，与外境相遇的时候，按照如何合适的方式产生，而不是从道的三种景象中产生。 所有分别念产生的力量，风滋养后，以力量成熟的方式恒常存在，但是，许多显现者不是同时产生，也不是必须在一天之内全部显示。在《业边分别》中说：“于有些是寂灭的悲伤，于有些是慈爱和怜悯。”等等，全部结合起来讲述， 缘靠近所缘，那个本身就会产生。是这样说的。因此，必须理解“于有些”这个词的力量。这些分别念因为是应断除的，所以分别念的主要不是善的分别念，而是烦恼是主要的。它的主要也是三毒本身，所以，景象轮的分别念的主要就是嗔恨，扩展轮的分别念的主要就是贪欲，获得轮的分别念的主要就是无明。那些消融的方式是
English
May it transform into space. The nine winds, referring to the ninth among the ten winds, excluding the pervasive wind, should be examined. Furthermore, in the Tantra of the "Collected Vajra of Wisdom," it states: Ignorance, which is the seven conceptualizations that follow the attainment of appearance, as well as the four conceptualizations of the expanding wheel, and the detachment from attachment of the appearance wheel itself. In reality, there are twelve, and from the "etc." category, it is clearly explained how to combine them according to reason. The natures are divided into three appearances, and in order to understand the method of combination, these are the root source Tantra words. In the "Differentiation of the Limits of Action," Nagarjuna's Bodhicitta says, "A moment of detachment from desire and fear," etc. The method of combining the three appearances is explained in five stages and in a concise manner, similar to which some are omitted in between, and fifty-four are actually explained. On that itself, By differentiating day and night, one hundred and eight conceptualizations are made. The one hundred and eight mentioned in the "Rosary" and the method of counting are slightly different. The meaning of what is said about those conceptualizations also arising from the three appearances is: the three root consciousnesses and the three root winds are the cause, and the three appearances that arise at a particular time, together with the winds, are the condition. When encountering external objects, they arise in a manner that is appropriate, not arising from the three appearances of the path. The power of all conceptualizations to arise is always present in a state of ripened power after being nourished by the winds, but many manifestations do not arise simultaneously, nor is it necessary to show them all in one day. In the "Differentiation of the Limits of Action," it says, "For some, there is the pacification of sorrow, for some, there is love and compassion," etc. By applying and explaining everything, that which is close to the object of focus will arise. That is what is said. Therefore, one must understand the power of the word "for some." Since these conceptualizations are to be abandoned, the main conceptualizations are not virtuous conceptualizations, but rather afflictions are the main ones. The main ones are also the three poisons themselves. Therefore, the main conceptualization of the appearance wheel is hatred, the main conceptualization of the expanding wheel is desire, and the main conceptualization of the attainment wheel is ignorance. The way those dissolve is