Tibetan
多罗那他大师教言集JT115རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 5-136 ༄༅། །རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ། ༄༅། །རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་ཡང་དངོས་ཀུན་སྲོག་ཏུ་ཉེ་ བར་ཞུགས། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་ཀུན་ཤར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དམ་ པའི་དངོས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཆོག་ནི་མཐའ་ཀུན་བྲལ་ཡང་ཕན་དང་བདེ་ བས་ཁྱབ་མཛད་པ། །གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་དེ་ནི་བླ་མ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ དེ་གུས་པས་འདུད། །མཐའ་དག་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་ནི་རྣམ་ལྔའི་རིམ་པས་སྟོན་ཚུལ་ ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གསལ་བར་{འབྱེད་[བྱེད་]པ་ལ། །གཟུར་གནས་བློ་ ལྡན་སྐྱེ་བོ་ཡི་རང་བྱོས། ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ བགྲོད་པར་འདོད་བ་དག་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་ དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་ པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རིམ་པ་ལྔར་ ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའང་ཡིན་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱིས་ སྔགས་ལ་དམིགས་པ་དང་། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་བས། །རབ་མཆོད་དངོས་གྲུབ་ བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ དྲན་པ་སྦྱོར། །ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་སྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ 5-137 ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་བསྒོམ་པ། །དམ་ ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ ཀྱི་དོན། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རབ་སྦྱོང་བས། །རླུང་གི་མཚན་ ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་པས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། སྣ
Chinese
多罗那他大师教言集JT115《五次第大疏·金刚持大士之意》 5-136 ༄༅། །《五次第大疏·金刚持大士之意》 ༄། །入论之次第。 ༄༅། །《五次第大疏·金刚持大士之意》 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。顶礼上师、佛陀和所有菩萨！ 那大乐智慧，虽离变迁，却近于一切事物之命脉。 种种幻化网之相，虽于诸方显现，然乃俱生之圣物。 无缘大悲，虽离一切边际，然以利益与安乐遍布。 本初离戏之胜义，即是上师轮之自在，我以恭敬顶礼。 一切续部之甚深秘密，乃五次第所示之方式，龙树论典。 于上师之恩德而明晰{开[作]}显者，公正具慧之人当随喜。 此处，欲以菩萨乘之密咒，迅速趋入无上菩提者，须勤奋于二次第。如是说： 诸佛所宣之法，真实安住于二次第。生起次第与圆满次第。 彼即是完全宣说之五次第。吉祥密集根本续云： 以身专注于咒语，以语激励意念，极供养，成就所求，心乃欢喜满足。 如是宣说。忆念佛陀之瑜伽，忆念正法而修习，忆念金刚之瑜伽，修习身语意。 5-137 忆念种姓之瑜伽，忆念忿怒尊而修习，忆念誓言之瑜伽，若修习则得菩提。 如是所说之义。释续《金刚鬘》云： 以金刚念诵之善修，知晓风之自性后，断除分别之诸风，于心获得专注。 以对自身之加持次第，亦将获得八成就。 སྣ
English
Collected Teachings of Dolpopa Sherab Gyaltsen JT115, Great Commentary on the Five Stages: The Intent of the Great Vajradhara. 5-136 ༄༅། ། Great Commentary on the Five Stages: The Intent of the Great Vajradhara. ༄། །The order of entering the treatise. ༄༅། ། Great Commentary on the Five Stages: The Intent of the Great Vajradhara. ༄༅། །Oṃ svāsti. I prostrate to all the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas! That great bliss wisdom, though free from change, is close to the lifeblood of all things. The manner of the various magical illusion networks, though appearing in all ways, is the sacred object born together. The supreme compassion without object, though free from all extremes, pervades with benefit and happiness. That primordially free from elaboration, the ultimate truth, is the master of the wheel of gurus, I bow with reverence. The definitive secret of all the tantras is the way of teaching through the five stages, the treatises of Nagarjuna. To clearly {open [make]} manifest through the kindness of the guru, the impartial and intelligent person should rejoice. Here, those Bodhisattvas who wish to quickly attain unsurpassed enlightenment through the mantra vehicle should diligently engage in the two stages. As it is said: The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages: the stage of generation and the stage of completion. That itself is also completely expressed as the five stages. From the root tantra of the Glorious Guhyasamaja: With the body focusing on the mantra, with speech stimulating the mind, offering excellently, the desired accomplishment is achieved, the mind is joyful and content. Thus it is said. The yoga of remembering the Buddha, contemplating by remembering the Dharma, the yoga of remembering the Vajra, contemplating body, speech, and mind. 5-137 The yoga of remembering the lineage, contemplating by remembering the wrathful ones, the yoga of remembering the vows, if practiced, enlightenment will be attained. The meaning of what is said thus. The explanatory tantra Vajramala says: Through the excellent practice of Vajra recitation, having known the nature of the winds, cutting off the winds of conceptual thought, one will attain focus on the mind. Through the blessings on oneself in stages, one will also obtain the eight siddhis. Sna
Tibetan
ང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རིམ་པ་ཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་ གནས་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འདི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་ལྔ་གསུངས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ ཕྱི་མ་ལས། གསང་འདུས་ཀྱི་དོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་། མདོར་བྱས་བརྫུན་པའི་རིམ་པས་འགྱུར་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྒྲུབ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ ཡིན། རང་བྱིན་རླབས་པས་སྲོག་རླུང་རི་བོང་ཅན་དུ་བཞི་པ་འདིར་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ འདོད། འདིར་ནི་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་ ཡང་། བདུད་རྣམས་ཡང་དག་བཟུང་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ གསུངས། ཞེས་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་མ་བགྲངས་པར། མདོར་བྱས་བསྣན་པའི་གཞུང་ལྔ་ པོ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདུས་པའི་ལམ་རིམ་འདི་ལ་རིམ་པ་ལྔར་སྡུད་ན། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། རིམ་པ་རྣམ་ པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་རྣམས་བསྲེས་ནས་ 5-138 འཆད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཉིད་ལྔ་པོ་རིམ་ཅན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་ པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་རིམ་པ། མི་གནས་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་སེམས་ དམིགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཞུང་ནི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ ཡང་། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་སེམས་ དམིགས་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པར་དགོངས་ནས། རྫོགས་རིམ་ རིམ་པ་བཞི་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་བསྣན་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་བསྡོམས་ པའི་རིམ་ལྔ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་ སྒྲུབ་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་ པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །
Chinese
了知我等之差别，获得现前菩提之次第，安住于双运次第，此乃摄集一切成就，于此生即可成就。如是说。吉祥空行海中亦云：自身与幻化等同，金刚念诵乃自性，圆满菩提心之宝藏，彼之外更无双运。如是宣说圆满次第之五次第。时轮经后续中，亦有关于龙树将阐明密集之义的授记：略而言之，以虚妄之次第转变，境与有境之成就乃金刚念诵。自加持故，命气于具兔者（月亮）中，于此第四欲求现前菩提。于此第五双运次第乃最胜，于吉祥密集金刚中，为令诸魔如实摄持故，三有之主以天之生起次第宣说。如是未数无上密意，略而言之，增补之五论典乃授记。然于此密集道次第，若摄为五次第，则于《摄行灯》中云：真言之如实性，手印之如实性，我之如实性，法之如实性，天之如实性，为令五种次第极明了故，应混合经部、续部及分别部而宣说。如是所说，彼五者次第为金刚念诵之次第，心专注之次第，自加持之次第，现前菩提之次第，不住涅槃之次第，即是彼五者。此处心专注之次第之论典乃无上密意。又金刚念诵之次第，亦仅为心专注之前行，实则根本之圆满次第乃心专注，认为金刚念诵包含于彼之支分中，故圆满次第有四次第，加上最初之生起次第，生起圆满二者合计之五次第者，如月称之《明灯论》中云：如是说，密咒身乃极成就，生起次第乃第一，仅心专注者，说是第二次第。
English
Knowing the distinctions such as 'I' etc., attaining the stages of manifest enlightenment, abiding in the stage of union, this, which gathers all accomplishments, will be achieved in this very life. Thus it is said. Also, in the glorious Ocean of Dakinis it says: One's own body is equal to illusion, vajra recitation is its own nature, the treasure of perfect bodhicitta, beyond that there is no union. Thus, the five stages of the completion stage itself are taught. In the later tantra of the Wheel of Time, there is also a prophecy that Nagarjuna will clarify the meaning of Guhyasamaja: Briefly, the attainment of object and subject through the false stages of transformation is vajra recitation. By self-blessing, the life-force in the one with the rabbit (moon), here in the fourth, one desires manifest enlightenment. Here, the fifth stage of union is supreme, and in the glorious Guhyasamaja, in order to truly subdue the demons, the lord of the three realms teaches the stages of the arising of the deities. Thus, without enumerating the unsurpassed intentions, briefly, the five added texts are prophesied. However, if this path of Guhyasamaja is condensed into five stages, then in the Lamp that Gathers Practices it says: The suchness of mantra, the suchness of mudra, the suchness of self, the suchness of dharma, and the suchness of deity. In order to make the five stages very clear, one should mix and explain sutras, tantras, and vikalpas. As it is said, those five in order are the stage of vajra recitation, the stage of focusing on the mind, the stage of self-blessing, the stage of manifest enlightenment, and the stage of non-abiding nirvana, these are the five. Here, the text of the stage of focusing on the mind is the unsurpassed intention. Furthermore, the stage of vajra recitation is only a preliminary for focusing on the mind, and the actual completion stage of the basis is focusing on the mind. Considering that vajra recitation is included as a limb of that, therefore the completion stage has four stages, and adding the initial generation stage, the five stages that combine both generation and completion are, as Chandrakirti says in the Clear Lamp: Thus it is said, the secret mantra body is extremely accomplished, the generation stage is the first, and merely focusing on the mind is said to be the second stage.