Tibetan
ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་ པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་ བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་གཅེས་བྱ་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སེམས་དམིགས་ ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་ལམ་གྱི་རྐངས་སུ་ གྲངས། སེམས་དམིགས་ནི་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་བཞི་དང་། བསྐྱེད་ རིམ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔར་བྱས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དྲངས་ཟིན་པ་དེ་དང་། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་དང་། ཐུབ་པ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རིམ་པ་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། རྡོ་བཟླས་ཀྱི་ རིམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་འབྲས་བུར་དགོངས་ཤིང་། གང་ཟག་ འགའ་ཞིག་གིས་ཞོར་ལའང་འགྲུབ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ལོགས་སུ་མ་སྒོམས་ཀྱང་། རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བས། 5-139 མེད་མི་རུང་རང་ཡང་མིན་པར་དགོངས་ནས་རིམ་པ་ལོགས་པར་མ་བཤད་པའོ། །རིམ་གྱིས་ འཇུག་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད་ པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དབེན་པ་གསུམ་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པ་ལ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་ལ་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་། དེའི་ནང་ཚན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་སྟེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ ཡིན་པས། དོན་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འབབ་བོ། །ཀླུ་བྱང་གི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་རིམ་པ་དང་པོ་དང་སེམས་དབེན་རིམ་པ་གཉིས་པར་བཤད་པས་རིམ་པ་ལྔར་ སྡུད་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བའོ། ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། རིམ་པ་ལྔའི་ཐ་སྙད་འདི་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཕལ་པས་ བརྡའ་ཆད་གསར་དུ་སྦྱར་བ་དང་ཁུངས་ཆེ་ཆུང་རི་བོ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ལ་རྟོན་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་མ་ནོར་བ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཡང་། རྣམ་གྲངས་སུ་ན་ཐ
Chinese
显示世俗谛，是悦意的第三个次第。清净的世俗谛，被称为第四个次第。任何二谛的结合，是值得珍视的第五个双运。如是说。又，心专注的修持之主要者，是金刚念诵，因此，金刚念诵本身被算作道的支分。心专注被归纳于其中，完成次第四个次第和生起次第，即作为五个次第，这与引用的时轮金刚后续部的教证，以及无畏生处和能仁吉祥等所说的一样。 所有这些，虽然不是不承认身体完全寂静的次第，但认为是金刚念诵次第的前行，以及细微生起次第的果，有些人顺便也能成就， 有些人即使不单独修持它，也能成就金刚念诵等，因此， 5-139 认为不是非有不可，也不是必须有，所以没有单独宣说次第。如果就逐渐进入的大多数情况而言，就像《集学论》的广释中出现的那样，身体寂静的次第、语寂静的次第、心寂静的次第、幻身的次第、光明的次第、双运的次第，这样，完成次第本身就必须做成六个次第。而且，这三个寂静是因的完成次第，后面的三个是果的完成次第，因的完成次第以区分和归纳的差别，归纳为一个，以及将其中的两个区分开来，以及从那之中分开而分为三个，所以，意义最终归结为一个。龙树菩萨的论著次第中也说，金刚念诵是第一个次第，心寂静是第二个次第，因此，归纳为五个次第的方式，与宣说彼性为五种是一样的。 这样，六支瑜伽和五个次第的这些术语，因为是从许多续部中清楚地宣说的，所以，要知道印度和西藏的学者和普通成就者们，新造术语和来源大小，就像山和芥子的差别一样。因为必须依赖意义本身，所以意义不错误本身是最重要的，但在名相上
English
Showing the conventional truth is the pleasing third stage. The pure conventional truth is called the fourth stage. Whatever is the union of the two truths is the fifth cherished union. Thus it is said. Moreover, the main practice of mind-focus is the Vajra recitation, therefore, the Vajra recitation itself is counted as a limb of the path. Mind-focus is included within it, and the four stages of the completion stage and the generation stage, that is, making it into five stages, is the same as what is said in the quoted Kalachakra Tantra Subsequent and by Fearless Source and Thubpa Pal and others. All of these, although not denying the stage of complete physical isolation, are considered to be the preliminary stage of the Vajra recitation stage and the result of the subtle generation stage, and some people can achieve it incidentally, Even if some people do not practice it separately, they can still achieve Vajra recitation and so on, so, 5-139 Thinking that it is not indispensable and not necessarily necessary, the stages are not explained separately. If it is in terms of most gradual entries, then as it appears in the extensive explanation of the Compendium of Practices, the stage of physical isolation, the stage of speech isolation, the stage of mind isolation, the stage of illusory body, the stage of clear light, the stage of union, thus, the completion stage itself must be made into six stages. Moreover, these three isolations are the causal completion stage, and the latter three are the resultant completion stage, and the causal completion stage is divided into one by the difference of division and collection, and the two within it are divided, and the three are divided from that, so the meaning ultimately comes down to one. In Nagarjuna's treatise on stages, it is also said that Vajra recitation is the first stage and mind isolation is the second stage, therefore, the way of collecting into five stages is the same as explaining that nature as five. Thus, these terms of six-limbed yoga and five stages, because they are clearly stated in many tantras, therefore, the scholars and ordinary accomplished ones of India and Tibet should know that the newly created terms and the size of the source are like the difference between a mountain and a mustard seed. Because one must rely on the meaning itself, therefore not being mistaken about the meaning itself is the most important, but in terms of names
Tibetan
་སྙད་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་མགུར་ནས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ ཀྱང་བརྗོད་པར་འོས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་དང་། ཚིག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ འཇུག་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཞེན་ཙམ་གྱིས་ཆགས་སྡང་འཐེན་ཕྱོགས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གདམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་ འདི་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་མདོར་བསྲེས་ 5-140 གཉིས་མཛད་དོ། །དེའི་ཐུགས་སྲས་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས་ཀྱང་། འཕགས་པའི་གཞུང་གི་དོན་དེ་དག་གསལ་ཞིང་རྒྱས་ལ་མ་འཛིངས་བ། ཁ་སྐོངས་གཞན་ལ་ རག་མ་ལས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་མཛད་དོ། །རིམ་ ལྔ་འཆད་པ་ལ་གཞུང་འདི་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིས་སྒྱུ་ ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་པའི་སྒོས་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ལ། འཕགས་པའི་དངོས་ སློབ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། དཀྱིལ་{ཆོག་[འཁོར་ཆོ་ག་]ཉི་ཤུ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་ གཞག་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་རྣམས་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་ ཆོག་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྙིང་པ་མང་པོ་ཞིག་དེས་མ་མཛད་པར་ཡང་འདོད་མོད། ཨ་བྷ་ཡ་སོགས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀླུ་བྱང་གི་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ ལྟར་འཐད་ལ། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ཡང་། ཨ་བྷ་ཡ་སོགས་རྒྱ་གར་བ་སྔ་ཕྱི་འགའ་རེ་དེས་ མ་མཛད་པར་བཞེད་ཀྱང་། རྒྱ་གར་བ་རྙིང་པ་འགའ་ཞིག་དང་། བོད་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་ འདོད་པ་ལྟར་འཐད་དོ། ། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་གཞུང་ནི་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་ནི་མི་ ལེགས་པ་དང་མི་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། གནད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་གོ ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་འདི། རྒྱ་བོད་ འཕགས་སྐོར་བ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་དུ་རྩི་བར་སྣང་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་ཀྱང་རེས་འགའ་མི་འཐད་པ་ཡང་ ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་འདི་ཁོ་ན་ ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཚད་ལྡན་དུ་འཇོག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་ གཞུང་དང་འགྲེལ་བ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་
Chinese
而且，这些名称也出自于诸佛的赞歌，因此后学者们也应当称颂。这样做对佛陀的教法有益，并且能带来语言的加持。因此，应当明白，仅仅因为偏见而产生的执着和憎恨是没有意义的。这是对那些渴望拥有智慧的人的忠告。如此一来，与这些续部相符，圣者龙树菩萨创作了关于圆满次第的论著。对于生起次第，他创作了《简明修法》和《简明合集》两种。他的心子，如同王位继承者一般的圣天菩萨，也创作了一部名为《行集灯》的论著，这部论著清晰、详尽、不复杂地阐述了圣者论著的意义，并且具有不需要依赖其他补充的特点。在讲解五次第时，这部论著是不可或缺的。此外，这位菩萨还创作了一部关于幻身自我加持的小型论著。圣者的亲传弟子龙菩提，创作了《二十坛城仪轨》和《生起次第分类次第》，以及《圆满次第边际辨别》。然而，有人认为许多古老的印度圣者并没有创作这些坛城仪轨。但是，阿巴亚等所有后来的印度学者都认为这些是龙菩提的作品，这种观点是合理的。关于《分类次第》，虽然阿巴亚等一些前后的印度学者认为这不是他创作的，但一些古老的印度学者和所有藏族人都认为是他创作的，这种观点是合理的。 密集金刚圣者传承的根本论著就是这些。在这些论著中，没有任何不完善或不合理之处，它们都充满了重要的要点。吉祥月称所著的《续部释光明灯》，似乎被所有印度和藏族的圣者传承者都视为与圣者父子无异。虽然大部分内容本质上是善说，但偶尔也有一些不合理之处。然而，对于密集金刚圣者传承来说，由于必须依赖这部续部释，因此必须将其视为权威。如此一来，圣者传承的根本论著和注释就是这些。关于密集金刚圣者传承的
English
Moreover, these names also come from the songs of the Buddhas, so they should also be praised by later followers. Doing so is beneficial to the Buddha's teachings and brings the blessings of language. Therefore, it should be understood that attachment and hatred arising from mere prejudice are meaningless. This is advice to those who desire to have wisdom. Thus, in accordance with these tantras, the noble teacher Nagarjuna composed the treatise on the Completion Stage. For the Generation Stage, he composed two: the "Concise Method of Practice" and the "Concise Compilation." His heart-son, like a crown prince, the teacher Aryadeva, also composed a treatise called "Compendium of Practices, Lamp," which clearly, extensively, and without confusion explains the meaning of the noble texts, and has the characteristic of not needing to rely on other supplements. This treatise is indispensable for explaining the Five Stages. Furthermore, this teacher also composed a small treatise specifically on the blessing of the illusory body self. The noble one's direct disciple, Nagabodhi, composed the "Twenty Mandala Rituals," the "Categorized Stages of the Generation Stage," and the "Discernment of the Limits of the Completion Stage." However, it is also thought that many old Indian noble practitioners did not compose these mandala rituals. But it is reasonable, as all later Indian scholars such as Abhaya consider them to be the work of Nagabodhi. Regarding the "Categorized Stages," although some early and later Indian scholars such as Abhaya think that he did not compose it, it is reasonable as some old Indian scholars and all Tibetans think that he did. The root texts of the Guhyasamaja Noble Tradition are these. There is nothing imperfect or unreasonable in them, and they are all full of important points. This commentary on the tantra, "Lamp Illuminating the Guhyasamaja Tantra" composed by the glorious Chandrakirti, seems to be regarded by all Indian and Tibetan noble practitioners as being no different from the noble father and sons. Although most of it is in the nature of well-spoken words, there are occasionally some unreasonable points. However, for the Guhyasamaja Noble Tradition, since it is necessary to rely solely on this commentary on the tantra, it must be regarded as authoritative. Thus, the root texts and commentaries of the Noble Tradition are these. Regarding the Guhyasamaja Noble Tradition,