Tibetan
གསུམ་ལུགས་ཟློག་གོ །སྣང་བཞི་འདི་ནི་གཉིས་སྦྱོར་སྐབས་གཞི་དུས་སུ་ གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ན་ནས་དངོས་སུ་འབབ་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འོན་ ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དྭངས་མ་དག་འདྲེས་པར་ཡོད་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དགའ་བཞི་དང་ འགྲོས་ནི་གཅིག་གོ །ཕྲ་བ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་འཆར་བའི་སྣང་གསུམ་ནི། དཔེར་ན་ ཡུལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཟུགས་དང་པོར་རགས་པ་མཐོང་བ་ཙམ་སྣང་བ། དེ་ནས་ གཟུགས་ཀྱི་ཕྲ་ཞིབ་ངེས་པ་མཆེད་པ། དེ་ནས་ཡུལ་དེས་སྐྱོ་བའམ་ཚིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ ཟད་མི་གསལ་བར་རང་ལྡོག་ཏུ་སོང་བ་ནི་ཐོབ་པ། དེ་ནས་མི་སྣང་བ་ལྡོག་པ་ནི་བཞི་པ་འོད་ གསལ་དུ་འཇོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེའི་སེམས་གསལ་རིག་གི་འགྱུར་ བའི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འཇོག་སྟེ། འཁྲིག་དུས་ལ་ཡང་སྣང་གསུམ་གྱི་འཇོག་ ཚུལ་གསལ་རིག་གི་འགྱུར་བར་འཇོག་པ་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་སྣང་ལ་ བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཡུལ་སྣང་རེ་རེ་འཆར་བ་ཡང་རླུང་གིས་སེམས་བསྐྱོད་ ཚུལ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་གཞི་ 5-358 དུས་ན་ཡོད་དེ་ལམ་གྱིས་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ ལ། སྐད་ཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་། སའི་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ལ་དབང་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་དུ་བླངས་ནས་ གནས་ལུགས་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སོང་བ་མ་གཏོགས་འཁྲིག་དུས་ ཀྱི་དེ་དང་འཆར་ཚུལ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སྨིན་བྱེད་ལས་དང་པོ་བ་ལ་བསྐུར་ བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་འཕྲོའམ། སྔ་མར་ གསང་སྔགས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་དགེ་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ སྨོན་ལམ་ཐེབས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བས་རང་ ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས། གསུམ་པ་ བསྐུར་བ་ན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཐིམ་ཚུལ་མཐའ་དག་བྱུང་སྟེ། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཟབ་ མོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣང་གསུམ་མམ། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྣང་གསུམ་མམ། སེམས་ དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གང་ ཟག་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་བལྟོས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ ཡིན་ཡང་། ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བ་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སྤྱི་མིང་སྒོས་ལ་འདོགས་ན། དེ་ལ་ ཡང་དབང་རྟུལ་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་རྣོན་རིམ་པ་ བརྒལ་ཏེ་འཇུག་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་རིམ་པ་གཉིས་དང་། འབྲས་བུ་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་དབང་རྟུལ་ ལས་དང་པོ་བའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོས་གཟུང་སྟེ། དབང་དང་ལམ་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ ཚེ་དབང་རྣོན་གྱི་སྨིན་བྱེད་ནི་དམིགས་གསལ་ཡིན་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ལམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ 5-359 སྤྱིར་བཏང་ཀྱི་དབང་ནི་འདི་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ཆགས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་མཚོན་པ་དང་། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་ ཐིག་གི་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་དང་། ལུས་དབེན་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ པ་ལས་ཀྱང་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བརྩོན་པ་དེ་དང་དེས་རླུང་ཅུང་ཟད་ འདུས་པ་ན་རགས་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་ཐིམ། དེ་རྗེས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་ ཐུང་ཅི་རིགས་རེ་ཤར་ཞིང་། ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེ་དང་བཅས་ཏེ་སད་པར་ འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་གནས་པ་ རྣམས་ལ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ དང་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་དང་འདྲ་ལ། གྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་ གྱུར་པའི་སྣང་གསུམ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་དུས་སུ་མཉམ་ བཞག་ཐུན་རེ་རེའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ པས། ཐུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་འཆར་ཚུལ་ལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ སྣང་བ་ཡིན་གྱི་ངེས་པར་ན་ཁྱབ་པ་ནི་མིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ནི། དེའི་ སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མངོན་ཚན་དུ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འབྲིང་པོ་ཅི་ རིགས་པའང་འབྱུང་ངོ་། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་
Chinese
三法倒转。此四相于双运时，在基位时，设想主要并非实际从根本中脉道降下。然而，由于四轮之精华混合，故与四轮之四喜步调一致。细微的显现于一切境相之三相，例如，由境之作意力，最初粗略见到色相仅是显现，之后，色相之细微确定增盛，之后，由彼境以厌倦或满足之态，略微不明显而转向自身是获得，之后，不显现倒转是第四光明。彼等亦安立为彼时彼时之心明觉之变化的彼分彼分是三相。交合时亦以安立三相之方式，以安立为明觉之变化而类推。如是，依于境相而生起分别念，且境相一一显现亦是由风动心之方式而生起。故于彼一切之上，三相之分分在基位时存在，需由道而证悟。第二，道位之三相，有以刹那摄集之三相，与以地摄集之三相。第一，灌顶时之三相，以譬喻智慧之方式取为道，成为于实相生起定解之特殊方便，除此之外，当知与交合时之彼等显现方式相同。此亦是设想为对成熟作用之初学者所灌之顶。然前世修习密咒道之余，或前世未修密咒，然积聚特殊善根者等，于密咒乘发愿，极少数根器敏锐者，灌顶秘密灌顶，生起与自身具方便之圆满次第智慧相似之体验。第三灌顶时，粗细一切之融摄方式皆会发生。由根器之差别，亦有生起甚深生起次第之三相，或命勤金刚念诵之三相，或心寂究竟之光明，或意义光明。彼等亦有相对于彼人此生之成熟作用之智慧。
English
The three methods are reversed. These four appearances, during the union, at the base stage, are assumed to not actually descend directly from the central channel. However, since the essences of the four chakras are mixed, the pace is the same as the four joys of the four chakras. The subtle three appearances that appear in all object appearances are, for example, due to the power of attention to an object, the initial coarse appearance of seeing only the form; then, the subtle details of the form become certain and increase; then, the object causes a state of weariness or satisfaction, becoming slightly unclear and turning inward, which is attainment; then, the reversal of non-appearance is established as the fourth clear light. These are also established as the three appearances, each part of the changing clarity and awareness of the mind at that time. Similarly, during intercourse, the way of establishing the three appearances is analogized by establishing them as changes in clarity and awareness. Thus, conceptual thoughts arise based on object appearances, and each object appearance arises from the way the wind moves the mind. Therefore, above all of that, each part of the three appearances exists at the base stage and must be realized through the path. Second, the three appearances of the path stage include the three appearances gathered in an instant and the three appearances gathered in a ground. First, the three appearances of the empowerment stage are taken as the path in the manner of example wisdom, becoming a special means of generating certainty in reality. Otherwise, it should be understood that the way they appear is the same as during intercourse. This is also assumed to be the empowerment given to beginners in the maturing action. However, some individuals with very sharp faculties, who have either continued to practice the secret mantra path in previous lives, or who have not practiced secret mantra but have accumulated special virtuous roots, make aspirations for the mantra vehicle. When they receive the secret empowerment, they experience an experience similar to the wisdom of the accomplished stage with their own body possessing skillful means. During the third empowerment, all the ways of absorption, both coarse and subtle, occur. Due to the difference in faculties, there may also arise the three appearances of the profound generation stage, or the three appearances of the life-force vajra recitation, or the clear light of ultimate mind isolation, or the clear light of meaning. These also have the wisdom of maturing action relative to that person's life.
Chinese
是。解脱道的智慧，也是特别的。一般来说，生圆次第的一切智慧都是灌顶的智慧，但是，与仪轨相关联的，就以灌顶的智慧作为总名来安立。其中，对于钝根者，最初介绍的灌顶智慧；对于利根者，超越次第而进入的成熟智慧；道之时的两种灌顶次第；以及果位近取因的灌顶智慧，有这四种不同。此处，以钝根者最初的灌顶智慧来认定。当灌顶和道分开时，利根者的成熟是特殊的，其他都归于道，5-359一般来说，灌顶必须认定为这个。在生起次第时，从实物和智慧的后得中，象征三种显现，以及从甚深生起次第细微明点的观修中，也生起三种显现，以及从身远离和金刚念诵中，也出现三种显现等，这些都是通过那个观修和精进而使风稍微聚集时，粗大的稍微消融。之后，三种显现的智慧，无论时间长短，都会显现，并且还伴随着逆行的微小部分而醒来。对于安住于心远离、幻身和光明次第的那些人来说，通过修持获得的三个显现，除了力量大小和好坏的差别外，显现的方式是相似的。成就果位的三种显现，就是三种显现本身。其中，在心远离之时，在每个禅定座的当下，八十自性显现的止息，禅定座的智慧也像是修行者自己显现的方式，遍及一切所知，但实际上并非遍及一切。安住于幻身次第时，在其上具有无量坛城的显现。在座间，粗大的分别念不会明显生起，一切细微的都会生起，中等的也会随之生起。安住于光明次第时，与此相似，只是所有坛城都证悟为安乐的自性，座间时是
English
Yes. The wisdom of the liberating path is also special. Generally, all the wisdom of the generation and completion stages is the wisdom of empowerment, but when it is associated with rituals, it is designated as the wisdom of empowerment as a general term. Among them, for those with dull faculties, the wisdom of empowerment that initially introduces; for those with sharp faculties, the maturing wisdom that enters by transcending the stages; the two empowerment stages at the time of the path; and the empowerment wisdom of the resultant proximate cause, there are these four differences. Here, the empowerment wisdom of the first of the dull faculties is identified. When empowerment and path are separated, the maturation of the sharp faculties is special, and the others are included in the path, 5-359 generally, empowerment must be identified as this. During the generation stage, the three appearances are symbolized from the after-attainment of objects and wisdom, and the three appearances also arise from the meditation on the subtle points of the profound generation stage, and the three appearances also arise from the body isolation and the vajra recitation, etc. When the wind is slightly gathered by that meditation and effort, the gross ones dissolve slightly. After that, the wisdom of the three appearances, whether long or short, will appear, and it will awaken with a small part of the reverse flow. For those who abide in the stages of mind isolation, illusory body, and clear light, the three appearances obtained through the practice are similar in appearance, except for the difference in strength and goodness. The three appearances that have manifested the result are the three appearances themselves. Among them, at the time of mind isolation, at the moment of each meditation session, the cessation of the manifestation of the eighty natural states, the wisdom of the meditation session also appears as the way the practitioner himself appears, pervading all knowable objects, but in reality it is not pervasive. When abiding in the stage of the illusory body, on top of that, there is the appearance of infinite mandalas. In the session interval, gross conceptual thoughts do not arise manifestly, all subtle ones arise, and medium ones also arise accordingly. When abiding in the stage of clear light, it is similar to this, except that all mandalas are realized as the nature of bliss, and in the session interval it is