Tibetan
ན་དཀར་ དམར་གྱི་ནུས་པ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ། སྲོག་རླུང་གི་ཆ་ཤས་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་དེས་ 5-355 དབང་བྱས་པས་ནག་ལམ་པ་འབྱུང་སྟེ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ ཐིམ་པ་ན། སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་ལ་གནས་ པ་ཡིན་ཡང་བག་ཆགས་དེ་རྣམས་ནི་མི་མངོན་ལ། ཚེ་དེས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ། ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ད་ལྟ་མ་ཤར་ བས་རེ་ཞིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཤིང་། མི་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡུད་ཅིག་གནས་པ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལོ། །འདི་སྐབས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་འཆི་བ་ལ་བལྟོས་པའི་སྣང་གསུམ་ཐིམ་པ་ཡིན་གྱི། རྩ་བའི་སྣང་གསུམ་ཐིམ་པ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་དེར་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ ཀྱི་གཡས་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་སྣང་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་གཞི་བདེ་གསལ་གྱི་{ངོར་[རོར་]ཤར་ བ་ཅིག་ཡོང་ངོ་། །དེ་ལས་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཕྲ་མོ་རེ་རེར་ལངས་པ་ལས་ བར་དོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པ། འདི་སྐབས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གསལ་པོར་འཆར་བ་མེད། ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་མུན་ཉི་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་དཔེར་བྱས་ཤིང་། ཐོབ་པ་ནི་འོད་གསལ་ གྱི་སེམས་གསལ་པོ་མི་རྟོག་པ་ལས་ནི་ལངས་གྲུབ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱང་མ་ རྙེད་པས་མི་གསལ་བ་དང་། མཆེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྗེས་ཤེས་སུ་མི་རྟོག་པ་གསལ་བ་ཅིག་ ཡོད་པ་དང་། སྣང་བའི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱིས་མི་རྟོག་པའི་སྣང་ བ་དེ་ཡང་ཅུང་མི་གསལ་བར་སོང་བའོ། །འོན་ཀྱང་གཞི་དུས་ལ་ལུགས་ཟློག་འདི་དག་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བས་མྱོང་རིག་གིས་ས་མཚམས་ཟིན་པ་ནི་མེད་དོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རིགས་ཆེན་རང་ཉིད་རྩ་བ་སྟེ། །ལུགས་ལས་ཟློག་ པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་འཇུག་པ་ནི། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་ 5-356 དུ་སྟེ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེར་འཇུག་ལ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་ལུགས་འབྱུང་ དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར། འབྱུང་བ་འདི་ལས་རང་བཞིན་ཡང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆར་ནུབ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །གཉིད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ གསུམ་ཡང་སྐབས་དེར་རྟེན་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐི
Chinese
白色的。 红色的力量也消逝于法界中，仅剩下命气的成分， 5-355 由此掌控而生起黑路，是所获得的智慧。也就是死亡融入光明时， 所有存在的法都以习气的形式存在于那个延续之中，虽然那些习气并不显现，但一生所积累的分别念和世俗的显现都融入其中。其他生世所积累的，由于现在没有显现，暂时停止了能取所取的显现，仅仅停留在无分别俱生智中片刻，这就是死亡光明。此时也是时间的差别，是相对于死亡的三种显现融入，而不是根本的三种显现融入。因为那时有心性自性的光明，被阿赖耶识的习气所遍布，由于境相融入的缘故，会出现阿赖耶的乐明。 由此，逆行的三种显现以极短的瞬间一一升起，从而形成中阴。此时，白色、红色、黑色三种并不清晰显现。将明与不明比喻为黑暗、太阳、月亮三种。所获得的是从光明的清明无分别心中升起。由于尚未获得后得智的智慧力量，所以不清晰。在增长的阶段，也存在着后得智中的清明无分别。在显现的阶段，由于生起各种分别念的预兆，无分别的显现也变得有些不清晰。然而，在基础阶段，这些逆行非常微细，以至于无法通过经验来确定界限。 正如金刚鬘中所说：“大种自身即根本，从逆行之无明生，从无明生起心所，从彼生起显现。”这里是逆行的三种显现。以及“最初识的进入，是显现增长之名，彼入于大空性，彼亦行于光明。”这里是顺行。然后如上所引，“从此生起自性亦。”等等，是八十自性的分别念生起和消失的方式。睡眠时的三种显现，也是在那时依赖身体的脉融入。
English
White. The power of red also vanishes into the Dharmadhatu, leaving only the component of life-force, 5-355 Which, being controlled, gives rise to the black path, which is the wisdom attained. That is, when death merges into the clear light, All existing dharmas remain in that continuity in the form of habitual tendencies, although those habitual tendencies do not appear. All the conceptual thoughts and conventional appearances accumulated in one lifetime merge into it. Those accumulated in other lifetimes, since they have not yet arisen, temporarily cease the manifestation of the apprehended and the apprehender. Remaining for a moment only in the non-conceptual co-emergent wisdom is the clear light of death. At this time also, it is the difference of time, it is the merging of the three appearances relative to death, but not the merging of the fundamental three appearances. Because at that time there is the clear light of the nature of mind, which is pervaded by the habitual tendencies of the alaya consciousness, and due to the merging of the object appearance, there will be a blissful clarity of the alaya. From this, the three reverse appearances arise one by one in extremely short moments, thereby forming the bardo. At this time, the three of white, red, and black do not appear clearly. The clear and unclear knowledge is likened to the three of darkness, sun, and moon. What is attained is the arising from the clear, non-conceptual mind of clear light. Because the power of wisdom of subsequent cognition has not yet been obtained, it is not clear. In the stage of increase, there is also a clear non-conceptual in subsequent cognition. In the stage of appearance, due to the precursors of the arising of various conceptual thoughts, the non-conceptual appearance also becomes somewhat unclear. However, in the basic stage, these reversals are so subtle that it is impossible to determine the boundaries through experience. As it is said in the Vajra Garland, "The great element itself is the root, from the ignorance of reversal arises, from ignorance arises mental events, from that arises appearance." Here are the three reverse appearances. And "The first entry of consciousness is the name of the increase of appearance, it enters into the great emptiness, it also goes to the clear light." Here is the forward movement. Then, as quoted above, "From this arises nature also." etc., is the way in which the conceptual thoughts of the eighty natures arise and disappear. The three appearances of sleep are also when the channels of the body on which they depend merge at that time.
Tibetan
ག་རླུང་གསུམ་དང་བརྟེན་པ་སེམས་བྲལ་བ་མེད་ པས་ཕྲ་རགས་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་རེ་ཀ་ཐིམ་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་པར་མ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ གཞི་དུས་སུ་ནི་ལུགས་འབྱུང་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཤི་ཏུ་ཕྲ་བས་རྟོགས་པ་དཀའ་ལ། རྨི་ ལམ་འབྱུང་ན་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ལས་འབྱུང་ཞིང་། རྨི་ལམ་གྱི་ངང་ནས་ སད་པ་ལ་སླར་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་མེད་མོད། །གཉིས་འཐུག་པོ་ནས་སད་པ་ལ་ཡོད་ དོ། །དེ་ཡང་དུས་བཞི་འདུ་བའི་གནད། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ལྟེ་བ་ནས་བྱེད། གཉིད་ འཐུག་པོའི་དུས་སུ་སྙིང་ག་ནས་བྱེད། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པ་ནས་བྱེད། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ དུས་སུ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱེད་པས་དུས་དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེར་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་གལ་ཆེའོ། ། ཞེས་མན་ངག་རིག་པ་དག་གསུང་ན། དགྱེས་རྡོར་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་ ཡང་འབྱོར་རོ། །སྤྱིར་དེ་བཞི་ཀར་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་འདུ་བ་ལ་བཤད་དགོས་ ཀྱང་གཙོ་བོར་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་འདུས་པ་དེ་རྨི་ ལམ་འབྱུང་འདོད་ན་མགྲིན་པར་འཕོས་ནས་འགྲོ་ལ། སད་པར་འདོད་ན་ལྟེ་བ་ནས་འཕོ། དེ་ ཡང་སྙིང་གར་མི་སྣང་བར་སོང་བ་ན་མགྲིན་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་ པའི་བར་ལ་རྟ་རྒྱུག་པ་བཞིན་འགྲོ་མི་དགོས་སོ། །ཞིབ་མོར་ན་སྙིང་གའི་རྩ་ཐིག་དང་རླུང་ འདྲེས་པ་དེས་རླུང་སེམས་གཞན་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ན་དེར་འདུས་ནས་གནས་ ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དངོས་སུ་རླུང་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་འཁོར་ལོ་ 5-357 གཞན་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །འཁྲིག་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་ཚུལ་ནི། དང་ པོར་གཟུགས་མཐོང་བས་ཆགས་པ་སོགས་ལའང་རགས་པ་ཉེར་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་ཡོད་ཅིང་། སྒོས་སུ་རེག་པ་ས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོད་མེ། ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་རླུང་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་ ཐིམ་ཚུལ་ཡོད་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དགོངས་པར་ཡང་སྣང་ ངོ་། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞིའི་བདེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ན། རྩ་གནས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་འོང་བ་ནི་སྣང་བ། སྐེད་པར་འོང་བ་ནི་མཆེད་པ། ཐབས་ཀྱི་ ནོར་བུའི་ནང་རྩ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིའི་སྣ་རྩེར་འོང་བ་ནི་ཐོབ་པ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འོད་གསལ་བ། འཕོས་ཟིན་པ་ན་དམར་ཆ་སྟེང་དུ་ བསྐྱོད་པ་ནི་སྣང་
Chinese
地风三者和所依心无离，因此粗细诸部分的少许融入于“ཀ”，并非完全融入。对此，在根本位时，顺生的显增得三者极其微细，难以觉察。若生起梦境，则逆生的三显现从一个微细中生起。从梦境中醒来时，不再有逆生的三显现。从深沉睡眠中醒来时则有。那也是汇集四时的要诀。醒来时的作用从脐轮开始。深沉睡眠时从心轮开始。梦境时从喉轮开始。双运时从顶轮开始，因此对那些时候的修习，在那个脉轮上击中要害至关重要。 如是口诀派所说，与喜金刚、时轮等续部也相合。总的来说，虽然需要讲述四者都汇集于一切轮的中心，但主要是在深沉睡眠时，气心汇集于心轮，如果想要生起梦境，则转移到喉轮，如果想要醒来，则从脐轮转移。那也是心轮不显现而到喉轮显现那样，并非像马奔跑一样从心轮到喉轮。详细来说，心轮的脉滴和气混合，由此气心对其他进行控制的作用时，说在那里汇集而住，并非像其他气实际互相流动那样，因此其他轮也以此类推。交合时的三显现生起的方式是：首先，见到形色而生贪等，也有粗大二十五的融入方式。特别是触为地，湿为水，暖为火，明点动摇为风等，有四大的融入方式，如其他续部所说，在金刚鬘的意趣中也显现。如是四大之乐先于生起时，不同脉处的菩提心来到密轮是显现，来到腰部是增，来到方便宝中的内脉之主和智慧女的鼻尖是得，菩提心转移的瞬间是光明，转移完毕后红色向上移动是显现。
English
The three elements of earth, wind, and their basis, mind, are inseparable. Therefore, only a portion of the gross and subtle elements merges into 'Ka', not completely. In this regard, at the base stage, the three appearances of arising in the natural order (appearance, increase, attainment) are extremely subtle and difficult to realize. If a dream arises, the three appearances of reversing the natural order arise from a single subtle one. When awakening from a dream, there are no longer the three appearances of reversing the natural order. However, they are present when awakening from deep sleep. That is also the key to gathering the four times. The activity of waking up starts from the navel chakra. During deep sleep, it starts from the heart chakra. During dreams, it starts from the throat chakra. During union, it starts from the crown chakra. Therefore, it is crucial to focus on those times of practice and strike the vital point in the respective chakras. As the oral tradition says, it also agrees with the tantras of Hevajra, Kalachakra, and others. Generally, although it is necessary to explain that all four gather at the center of all chakras, the main point is that during deep sleep, when the wind and mind gather at the heart chakra, if one wants to have a dream, they move to the throat chakra. If one wants to wake up, they move from the navel chakra. That is like the heart chakra becoming invisible and the throat chakra becoming visible. It is not necessary to move from the heart chakra to the throat chakra as if a horse is running. In detail, when the drops and wind of the heart chakra mix, and the wind and mind perform the action of controlling others, it is said that they gather and stay there. It is not like other winds actually flowing into each other. Therefore, other chakras can be understood in the same way. The way the three appearances arise during intercourse is as follows: First, seeing forms and generating desire, etc., there is also a merging of the twenty-five coarse elements. In particular, touch is earth, moisture is water, warmth is fire, and the movement of bindu is wind. There is a merging of the four elements, as stated in other tantras, and it also appears in the intent of the Vajra Garland. When the bliss of the four elements precedes, the bodhicitta from different channels comes to the secret chakra, which is appearance. Coming to the waist is increase. Coming to the tip of the nose of the inner channel master of the skillful means jewel and the wisdom woman is attainment. The moment of the transference of bodhicitta is clear light. After the transference is complete, the red element moving upward is appearance.