Tibetan
ནས་རྩ་བའི་སེམས་ ལ་བག་ཆགས་འཇོག་ཅིང་། དུས་གཞན་དུ་བག་ཆགས་དེ་སྨིན་པ་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་མ་ཤེས་ན། སྐྱེ་བ་དང་ འཆི་བའི་སྐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་ཐིམ་རིམ་དང་སྐྱེ་རིམ་ཉེ་ཚེ་ཙམ་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱི་ དབྱིངས་མི་གོ་བར་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ངོར་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ མྱོང་བ་དང་། མྱོང་བ་དེའི་དངོས་རྒྱུ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་ བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ལ། ཀུན་རྫོབ་དག་པ་པའི་ཕྱོགས་ལ་རིག་ པས་དཔྱད་ན། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་སེམས་སྣང་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་སེམས་གཅིག་པུའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། རྩ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང་ གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བག་ཆགས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་སྟོབས་ ལས། རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་སྣང་བ་གསལ་པོར་བྱུང་ཞིང་། རང་གི་རླུང་ཐིམ་པས་གསལ་བ་དེའི་ རྒྱུན་མི་གསལ་བ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གྱུར་ལ། ཡང་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་ བསྐུལ་བ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་སྣང་བར་འཆར་ཞིང་། ཡང་དེའི་རླུང་གི་སྟོབས་ ཐིམ་ཞིང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ ན་རྩ་བའི་སེམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ། རང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ རླུང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེའི་མཐུས། རྒྱུའི་རང་བཞིན་གསལ་མི་གསལ་དང་འབྲས་ བུའི་རང་བཞིན་གསལ་མི་གསལ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོར་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། 5-352 ཕྲུགས་རེ་རེ་བཞིན་རིམ་པ་མ་འཁྲུལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་རིམ་ པའོ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་བའི་སེམས་འདི་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཞེས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གང་གསུངས་པ་དེའོ། །དེ་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་ སྐོར་བར་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྣང་གསུམ་ གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ན་ བཤད་པ་གཉིས་མི་མཐུན་པས་སྣང་བ་གསུམ་དང་དེ་དག་མི་གཅིག་གོ །ཞེས་ཟེར་ཞིང་། བློ་ ཕུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྩ་བཞི་འཇུག་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་བ། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ལས་དོན་གཞན་པ་མི་བཞེད་པས་སོ་སྙམ་པའོ། །དེ་
Chinese
因此，根本的心上留下习气，其他时候那些习气成熟，就产生了六道轮回的众生。如果不了解轮回流转的这种次第，即使仅仅讲述生与死之际的八种事物融入的次第和产生的次第，似乎也不会明白其意义的真谛。众生在错觉中所显现的，以及如何体验的，以及体验的实际原因如何在轮回中产生的角度，以未经考察和分析的方式那样承认。如果用理智考察世俗清净的方面，正如所说色等境仅仅是心的显现一样，那些全部都是唯一心的显现，从根本的三种显现来说，是本体本身和不可言说性。而且，那也是由于习气风推动的力量，从因上烦恼的显现清晰地产生，自己的风融入，那个清晰的延续不清晰，变成了种子的状态。再次，当产生果的显现的风推动时，生等显现为果的显现，再次，那个风的力量融入并变成其他，就变成了安住于习气的自性。这样，根本的三种心的自性，一切的相，以和自己本体相同的风摇动的自性之力，因的自性清晰不清晰和果的自性清晰不清晰，在众生的智慧面前依次产生。5-352 每一个部分都无误地依次产生，这是缘起不欺骗的次第。显现、增长、获得三种自性的根本心，就是经部中所说的阿赖耶识。对此，许多被称为秘密集会圣者法类的人说，心寂静时所说的三种显现的特征，和瑜伽行派论典中所说的阿赖耶和染污意的特征不一致，所以三种显现和那些不是一回事。这样说着，在月称所著的《智慧精髓根本四句入三句释》中，认为阿赖耶识不是六识之外的其他事物。
English
Therefore, habits are left on the fundamental mind, and when those habits mature at other times, the beings of the six realms of samsara arise. If one does not understand this order of how samsara operates, even if one only explains the order of how the eight things at the time of birth and death dissolve and the order of how they arise, it seems that one will not understand the true essence of its meaning. How sentient beings appear in delusion, and how they experience it, and from the perspective of how the actual cause of that experience arises in samsara, it is accepted in a way that has not been examined or analyzed. If one examines the aspect of worldly purity with reason, just as it is said that forms and other objects are merely appearances of the mind, all of those are merely appearances of a single mind, and from the perspective of the three fundamental appearances, it is the very essence and the inexpressible nature. Moreover, that is also due to the power of the wind of habituation, from which the appearance of afflictions clearly arises from the cause, and as one's own wind dissolves, that clear continuity becomes unclear and turns into the state of a seed. Again, when the wind that produces the appearance of the fruit is stirred, birth and so on appear as the appearance of the fruit, and again, when the power of that wind dissolves and transforms into something else, it becomes abiding in the nature of habituation. Thus, the nature of the three fundamental minds, all aspects, through the power of the nature of the wind that moves with the same essence as oneself, the clarity and unclarity of the nature of the cause and the clarity and unclarity of the nature of the fruit arise sequentially in the minds of sentient beings. 5-352 Each part arises in an unmistakable sequence, which is the unfailing order of dependent origination. This fundamental mind, which has become the nature of the three appearances, increase, and attainment, is what is said in the sutras to be the Alaya-vijnana. Regarding this, many who are known as the Secret Assembly of Noble Dharma say that the characteristics of the three appearances spoken of during the time of mental quiescence and the characteristics of the Alaya and the afflicted mind spoken of in the treatises of the Yogacara school are inconsistent, so the three appearances and those are not the same thing. Saying this, in Chandrakirti's commentary on the Essence of Wisdom, the Root Four Verses Entering the Three Verses, it is thought that they do not consider the Alaya-vijnana to be something other than the six consciousnesses.