Tibetan
་ཅིག་བདག །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ ཡོངས་ཤེས་པའི། །འདི་ནི་རྩ་བར་རྣམ་པར་བསྟན། །འོད་མ་འགྲེང་བ་ལྟར་མཛེས་ཤིང་། ། ཆགས་ལ་སོགས་པ་རབ་སྐྱེད་ལྡན། །སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་ནི་ཐབས་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན། །རིག་ཆེན་རང་ཉིད་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། ། གང་དེར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཐོས་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་ བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །རླུང་གིས་བླངས་ནས་འཛིན་བྱེད་ལ། །རླུང་དང་ ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ། ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བཞོན་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། འགྱུར་ཕལ་ཆེར་ལས། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་ ཡང་། ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཝོཾ་ནི་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནས། །ར་ནི་ཞེས་པ་ལྟ་བུར་ ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཉིད་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་མེད་པས། དེ་དག་དང་རིག་པ་མཚུངས་ པའི་ཕྱིར་ཨེ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པ་མི་ལེགས་སོ། །ཤེས་རབ་བདེ་བ་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ པའམ། ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་རྩ་རྐྱང་མ་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། གཙོ་བོ་ནི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་ 5-347 ཧཾ་ཡིག་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲེལ་བའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་བཞོན་པར་ གྱུར་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ལ། དེ་རང་ཉིད་འགྲོ་འོང་གནས་པ་གསུམ་ཆར་བྱེད་མོད་ ཀྱང་། རགས་པའི་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་བྱ་བ་ཅན་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ ཚན་སྣང་བ་དང་པོའི་ཤེས་པ་འདི་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་སོ་ གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་འཆར་བས། རྣམ་རྟོག་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་ན་ ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་རྟོགས་སླ་བས། ཡོངས་སུ་སྟེ་གསལ་ཞིང་རགས་པས་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །སྣང་བ་དང་པོ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རོ་མ་དང་རགས་པའི་རླུང་ནང་ དུ་གནས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཉམས་དང་། ཁམས་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ གཏུམ་མོ་དམར་ཆ་འོད་མའི་དབྱུག་པ་བགྲེང་པ་ལྟར་མཛེས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། བྱེད་ལས་ ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་བཞི་བཅུ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཐབ
Chinese
ཅིག་བདག །三有之中 普知者。 此乃根本而显现， 如同光芒挺立般美丽， 贪等诸法极增长。 显现增长之识， 名为方便。 大明自性乃根本。 如是说。三显现之相， 于彼闻得三识， 一切有情界， 自性根本即此也。 彼乃一一义显现， 风取而执持， 与风 相合之识乃， 恒常行而安住。 此乃大风界， 三识之座骑。 彼以自性恒常， 如何如何而行。 如是说。 译文中多有“ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”出现， 然而， 对于其他一切字母， 如“ཝོཾ་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等，以及“ར་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等， 在诗句之中，字母本身并未单独提及， 因此，与彼等智慧相同之故，说“ཨེ་ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”并不合适。 亦或是智慧乐之胜妙智慧耶？ 或者智慧乃纯粹之根，与彼相连， 主要乃是界之顶轮的 ཧཾ་（藏文，हं，ham，恒）字， 与其所象征的白界相连。 自身所乘之 风的体性是微细的， 彼自身行住来三者皆可为， 然而，粗风之中来临之事业者，根本的三个识之中的第一个显现之识， 由此，生起并显现离贪等三十三种分别念， 称为彼等分别念之自性，于三有之中 普知，即易于了知， 普知，即清晰且粗大，所知乃是身体的显现。 识，即是所识之义。 第一个显现乃是身体的一切显现之根本，必定要显示。 如是，与脉罗玛以及粗风之中 安住相连，故而有极其清晰之体验， 且与位于脐轮之内的 拙火红光如竖立之杖般美丽相连， 作用是极增长贪等四十种分别念， 具有显现增长之 识，此乃极其清晰之自性故，方便
English
cik bdag. In the three realms, He who knows all. This is clearly shown as the root. Beautiful like a standing light, Possessing the ability to greatly increase attachment and other things. The consciousness of increasing appearance. The name is "Upaya." The great knowledge itself is the root. It is said. Having the characteristics of the three appearances, In that, the three consciousnesses are heard. Of all sentient beings, This is the root of nature. That is the appearance of each meaning. The wind takes and holds it. The consciousness that has wind Always goes and stays. This is the great wind element. It is the vehicle of the three consciousnesses. By that, nature is always, How it goes. It is said. In most of the translations, "e ni shes rab dam pa ste. （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" appears, However, for all other letters, such as "wom ni （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）", and "ra ni （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）", In the verses, the letters themselves are not mentioned separately. Therefore, because they are the same as those wisdoms, it is not appropriate to say "e ni （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）". Or is it the wisdom of bliss? Or is wisdom the pure root, connected to it? The main thing is the crown chakra of the element. The letter "ham （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）", is connected to the white element it represents. The nature of the wind that has become one's own vehicle is subtle. It can do all three things: going, coming, and staying. However, the one who comes into the coarse wind, the first consciousness of the three root consciousnesses, From this, thirty-three kinds of thoughts, such as detachment from desire, arise and appear. It is called the nature of those thoughts. In the three realms, Knowing all means easy to understand. Knowing all means clear and coarse. What is known is the appearance of the body. Consciousness means what is to be known. The first appearance is definitely shown as the root of all appearances of the body. Likewise, it is connected with the root roma and the dwelling in the coarse wind, so it has a very clear experience. And it is connected with the red light of the fierce woman in the navel chakra, which is as beautiful as a standing rod. The function is to greatly increase the forty kinds of thoughts such as greed. Having the consciousness of increasing appearance, This is the method because of its very clear nature.
Tibetan
ས་ཞེས་བྱའོ། །འོད་མ་ འགྲེང་པའི་དོན་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལ་མི་སྦྱོར་ན། བཤད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཚེགས་ ཆེ་ལ་དོན་ཆུང་བ་ཤ་སྟག་འབྲེལ་མེད་ཡིན་པ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། རྩ་དབུ་མ་དང་། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དང་། ཁམས་མུན་པའམ་རླུང་དང་འབྲེལ་བ་མ་རིག་པའི་རྣམ་ རྟོག་བདུན་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་པའང་ཤུགས་ལ་གོ་སྟེ། སྟོང་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རྩ་བའོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ གཏན་དུ་འཇུག་པའི་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེད་པས་མཛག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། 5-348 ཐོས་པའི་སྐད་དོད་ཤྲ་ཝ་ཏ་ནི་འཛག་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་ཡང་ གཡོ་བ་དེ་འཛག་{བདེ་[པ་དེ་]ཕྲ་མོ་དང་དོན་གཅིག་པས། འགའ་ཞིག་འཛག་བདེ་འཁོར་ བའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ནི། དུས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་ཀྱི། རྒྱུད་གཞན་ལས་མ་གསུངས་ སོ་སྙམ་པ་ནི་གནད་ཆེ་ས་ན་ཕར་ཡེ་མ་གོ་བའི་གཏམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གཡོ་ ཞིང་འཛག་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡུལ་ཕྱོགས་ དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རླུང་ ཕྲ་རགས་རྣམས་བླངས་ནས་བཟུང་བ་ལས་རླུང་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་རེ་རེར་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་ དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་ལྟར། ཡུལ་དབང་ཕྲད་ པར་སྣང་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་འོང་འབྱུང་ལ། འདིའི་དོན་ལ་ཁྱད་ པར་གྱི་དུས་སུ་འཆར་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་བཞོན་པའི་རླུང་ དང་བཅས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། བཞོན་པའི་རླུང་དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུད་ ཙམ་རེ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་འགག་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འདི་ནི། རླུང་གི་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ་རླུང་ དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་གནས་ལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ རེ་དང་ནམ་ཕྲད་ཀྱང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་
Chinese
名为地。光芒若不与竖立之义，即与脐间的拙火结合，那么其他一切解释都困难重重，而且意义狭隘，要知道全都是不相关的。以这二者为例，中脉，外出行气，以及黑暗界或与气相关的无明分别念，具有产生七种分别念的作用，这也是暗示，因为空性和无分别的体验非常强烈，所以是大智慧。获得显现的这个，是作为知觉意识之法显现的一切传承之因的根本。具有三种显现之特征，恒常存在的根本阿赖耶识，在特殊时期出现的这三种意识，反复产生，因此具有美妙的特征。 5-348 听闻的梵语是śrāvaṇa（梵文天城体：श्रावण，梵文罗马拟音：śrāvaṇa，汉语字面意思：听闻），意思是滴漏。三种意识的变动反复摇动，那就是滴漏{快乐[的]微细与意义相同。有些人说滴漏快乐是轮回的根本，这只是时轮金刚的说法，其他续部没有说过，认为如此是根本不理解要点的话。}。如此三种意识摇动和滴漏，是一切有情众生的身语意三及其所缘的自性，也是因和根本。也就是说，这三种显现是从摄取微细和粗大的气开始，从气的每个部分，产生五根、五境和五大等各自不同的外境显现。这就像魔术师自己贪恋自己变幻的财物一样。从境与根相遇的显现中，产生具有分别念的意识的来往。对于这个意义，在特殊时期显现的三种意识，虽然也各自具有自己的所乘之气，但是所乘之气和这三种意识也只是短暂地出现，然后消失，所以对于众生来说不是恒常存在的。作为根本的三种意识的所乘之气，是气的巨大界，气是恒常存在的，三种意识也是恒常存在的，所以一旦与外缘相遇，就会根据因缘产生自性的分别念。
English
It is called Earth. If the meaning of radiance is not combined with the erectness, that is, with the Tummo at the navel, then all other explanations are very difficult, and the meaning is narrow, and know that they are all irrelevant. Taking these two as examples, the central channel, the outward-going air, and the realm of darkness or ignorance related to air, which has the function of generating seven kinds of conceptual thoughts, is also an implication, because the experience of emptiness and non-conceptuality is very strong, so it is great wisdom. This attainment of appearance is the root that becomes the cause of the lineage of all that appears as the Dharma of consciousness. Possessing the characteristics of the three appearances, this fundamental Alaya-vijñāna, which is constantly present, these three consciousnesses that appear at special times, arise and generate repeatedly, and therefore have beautiful characteristics. 5-348 The Sanskrit word for hearing is śrāvaṇa (Sanskrit Devanagari: श्रावण, Sanskrit Roman transliteration: śrāvaṇa, literal meaning: hearing), which means dripping. The changes of the three consciousnesses shake repeatedly, that is dripping {the subtle [of] happiness is the same as the meaning. Some say that dripping happiness is the root of samsara, this is only the saying of the Kalachakra, other tantras have not said it, thinking that it is a statement of not understanding the key points at all.}. Thus, the movement and dripping of the three consciousnesses is the nature of the body, speech, and mind of all sentient beings and their objects, and is also the cause and root. That is to say, these three appearances start from taking the subtle and coarse airs, and from each part of the air, the five senses, the five objects, and the five elements, etc., each different external appearances arise. This is like a magician himself being attached to the wealth he has transformed. From the appearance of the meeting of object and sense, the coming and going of consciousness with conceptual thoughts arises. For this meaning, the three consciousnesses that appear at special times, although each has its own riding air, the riding air and these three consciousnesses also appear only briefly and then disappear, so they are not constantly present for beings. The air that serves as the mount of the three fundamental consciousnesses is the great realm of air, the air is constantly present, and the three consciousnesses are also constantly present, so once they meet with external conditions, they will generate conceptual thoughts of their own nature according to the conditions.