Tibetan
ཀྱང་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་ འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་དེ་དག་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གསུམ་མི་ འབྱུང་ན། དུས་གཞན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལྡོག་ན་འབྲས་ བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་ བ་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེར་སྤྱོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་སྣོད་ཀྱི་ 5-349 འཇིག་རྟེན་ལས་དེ་དག་གི་ཞོར་ལ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལས་མཐའ་རྣམ་ འབྱེད་ལས། སྟོང་ཉིད་གསུམ་ལས་བྱུང་པའི་རླུང་། །དེ་ཉིད་དང་ནི་ཀུན་དུ་གནས། །དེ་ཡི་ བཞོན་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་རླུང་འབྱུང་ སྟེ། །དེ་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །དེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡང་ནི་ས་ འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཕུང་པོ་འབྱུང་། དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ རང་བཞིན་རྣམས། །བརྒྱ་ནི་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་སླར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞིབ་མོར་ ན་རྩ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འགྱུར་མེད་མ་ཡིན་ཏེ་འགྱུར་བཅས་ སོ། །འགྱུར་བཅས་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་རགས་པའི་ འབྱུང་བ་ལྔ་འབྱུང་ཞིང་། འབྱུང་བ་རྣམས་འདུས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། དེའི་ནང་ ཚན་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ནང་གི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཉེར་སྤྱོད་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་ལྔའམ་དྲུག་འབྱུང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མིང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ འབྱུང་ངོ་། ། སྤྱིར་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་ མའང་རྩ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་གནས་པ་དེ་ལ་གཞི་འཁོར་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ལྔའི་མིང་འཇོག་ཀྱང་། སྐབས་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནི་རགས་པ་ཉེར་ ལྔའི་ནང་ཚན་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ བསྡུས་པའོ། །དཔེར་ན། གཤེར་དང་ལྡན་པའི་ས་ལས་རླངས་བྱུང་། དེ་ལས་ཟིལ་པ་ཆགས། ཟིལ་པ་འདུས་པ་ལས་ཆུར་གྱུར་ཞིང་། ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར། དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ པས་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུག་པ་སོགས་སུ་སྣང་ངོ་དེ་བཞིན་དུ་ས་རླན་ཅན་དང་འདྲ་བ་རྩ་བའི་ སྣང་བ་གསུམ། དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་རླངས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་རླུང་གཡོས་པས་བདེ་བ་ 5-350 འབྱུང་བ་ལྔའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ། ཟིལ་པ་དང་འདྲ་བར་རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ། ཆུར་འཁྱིལ་ བ་དང་འདྲ་བར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་གྲུབ། དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་ དབང་ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་། གཟུགས་བརྙན་གཡོ་བ་དང་འདྲ་བ་རྣམ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆུ་དེ་ས་ལ་སིམ་པ་ན་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་ སྣང་བར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་འཆི་བའམ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་དུས་སམ། གནས་སྐབས་ གཞན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། འཕེན་པ་གཅིག་པོ་དེའི་ནུས་པ་ཟད་པ་ན། རྩ་བའི་སྣང་གསུམ་ལ་དེ་ ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ ལས། །སྲ་བའི་ཁམས་དང་ཆུ་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་མེ་དང་རླུང་དག་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ བླངས་ནས་སུ། སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སུ། །འབྱུང་ བ་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ནི། །གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་ནི་ལྔ་ པོའོ། །མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །མེ་ལོང་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དང་ནི། །མིག་དང་དེ་བཞིན་ རྣ་བ་དང་། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་རྣམས་ཏེ། །འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་དང་། དབང་པོ་རང་ཉིད་རང་ཡུལ་ལ། །འགྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་དེ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་སྤྱོད་ ཡུལ། །དེ་དེ་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ། དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སེམས་ཀྱི་ སྣང་བ་ཙམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་མང་པོ་ཞིག་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལམ་གྱི་སེམས་གསུམ་ ལ་བཞག་ནས། འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་ལ་བསྲེ་བ་དང་སྦྱོར་བ་ནི། སྦས་དོན་དུ་སྒྲུབ་འདོད་ པས་སྐྱོགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་གསུམ་ལ་འཆད་ཀྱང་རྩ་བའི་སྣང་གསུམ་དང་སྦྱོར་ ན་ལེགས་ལ། ཅི་སྟེ་སྦས་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་ཀྱང་། སྦས་དོན་གྱི་ལམ་རྣམས་གང་ལ་བྱུང་ བའི་གཞི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཏུ་གོ་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། འབྱུང་བ་འདི་ལས་ 5-351 རང་བཞིན་ཡང་། །ཆགས་དང་ཆགས་མེད་ལ་སོགས་པ། །དེ་ལས་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རགས་པ་རྣམས་ཐིམ་ནས་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལས་རྣམ་ཤེས་ལྔ་སོགས་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་ཚུལ་གྱི་བར་ གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་
Chinese
也如是如是地运行。 如果除了死亡等特殊的时间之外，三种显现不产生，那么其他时候也必然不会产生分别念，因为如果原因消失，结果就不会产生。因为从根本的三种显现中，产生身语意三种的一切显现，并且是三门的近用。从那之中，器世间也随之产生。 如是，龙树菩萨的《菩提行次第论》中说：“从空性三者所生的风，彼即是与一切处存在，彼之乘骑即变化，自性亦是空性故。从识生风，从彼生火，从彼生水，从彼又生土。从彼等生蕴，从彼亦生处，从彼智慧自性者，百六十复还。”如是说。详细而言，根本的三种显现是乐，但那不是不变的，而是变化的。变化的那是与五大混合的乐，因此从中产生粗大的五大，并且从诸大聚合的差别中产生五蕴，以及其中以自续所摄的众生内在的法，产生六处，以及以受用近用的方式产生五境或六境。从那之中，产生名为五智的五种识。 总的来说，基础时期的法性也是五智，并且以其力量，突发的垢染也安住在产生三种根本显现之处，因此对观待基础轮回而安立五智之名。但此处的五智或五识是粗大二十五法中的一部分，因此是分别念，并且那也是八十自性等之主体的总摄。例如，从湿润的土中产生蒸汽，从那之中形成露水，露水聚集而变成水，水中显现影像，那被风吹动而显现为影像流动等。如是，如同湿润的土一样的是三种根本显现，如同被热力推动而产生蒸汽一样的是风。
English
And so it goes on like that. If the three appearances do not arise except for those special times such as death, then it would necessarily follow that conceptual thoughts would not arise at other times either, because if the cause ceases, the result will not arise. Because from the three fundamental appearances, all the appearances of body, speech, and mind arise, and because they are the proximate uses of the three doors. From that, the vessel world also arises along with them. Thus, in Nagarjuna's "Stages of the Bodhi Practice," it says: "The wind that arises from the three emptinesses, that itself exists everywhere, its vehicle itself changes, its nature is also empty. From consciousness arises wind, from that fire truly arises, from that water arises, from that also earth arises. From those arise aggregates, from that also arise sources, from that the wisdom natures, one hundred and sixty return." Thus it is said. In detail, the three fundamental appearances are bliss, but that is not unchanging, but changing. That which changes is the bliss mixed with the five elements, therefore from that the gross five elements arise, and from the distinctions of the aggregation of the elements, the five aggregates arise, and among them, the inner dharma of beings gathered by their own continuum, the six sources arise, and the five or six objects arise in the manner of objects of enjoyment and proximate use. From that, the five consciousnesses named the five wisdoms arise. In general, the dharmata of the ground period is also the five wisdoms, and by its power, the adventitious stains also abide in the place where the three fundamental appearances arise, therefore the name of the five wisdoms is established in relation to the ground of samsara. But the five wisdoms or five consciousnesses here are a part of the twenty-five gross elements, therefore they are conceptual thoughts, and that is also the summary of the eighty natures and so on. For example, steam arises from moist earth, from that dew forms, dew gathers and becomes water, an image appears in the water, that is moved by the wind and appears as the image flowing and so on. Thus, like moist earth are the three fundamental appearances, like steam arising when driven by heat is the wind.
Chinese
由信生乐 5-350 转变成五大的形态。粗大的五大，犹如水珠一般。五蕴的自性成立，犹如水中倒影。就像显现众多影像一样，在各自的对境中显现。就像影像摇动一样，生起五种识的分别念。 而且，当水渗入土中时，就像影像等全部消失一样，在死亡或睡眠等时候，或者在其他情况下，当唯一的推动者的力量耗尽时，所有这些都会以留下习气的方式融入根本的三种显现中。如《金刚鬘》中所说：坚固的界和水的自性，同样还有火和风，被五种识取走后，将在三有中受生。这五蕴中，由诸要素聚合而成的特征是：色、受、想、行和识，这五者。平等性各自的分别，以及成办事业，如同镜子和法界，这就是五种识。意处以及眼、耳、鼻、舌和身，这些就是诸处产生之处。又说：根自身前往自境，变成那样那样，根所使用的对境，就是那那显现而已。所说的是，根连同对境只是心的显现而已。这里很多人将“显现”安立为道的三种心，然后与欲妙的显现混合和结合，这是因为想要在隐义上进行实修而说的过失之语。即使解释三种显现，如果与根本的三种显现结合则更好。如果想要结合隐义，那么隐义的道在何处产生的，如果理解为基础时期的分类，则没有过失。又这样说：从这五大中，也有自性，贪与无贪等，由此产生善与非善业，由此产生轮回。粗大者融入后如何留下习气的方式是：从三种显现中产生五识等，以及自性的分别念产生的方式，如前所述。由此造作善与非善业。
English
Happiness arises from faith. 5-350 Transformed into the form of the five elements. The coarse five elements are like dewdrops. The nature of the five aggregates is established, like reflections in water. Just as many images appear, they appear in their respective objects. Just as images sway, the conceptual thoughts of the five consciousnesses arise. Moreover, when water seeps into the earth, just as all images and so on disappear, at the time of death or sleep, or in other circumstances, when the power of the sole impeller is exhausted, all of these will dissolve into the fundamental three appearances in the manner of leaving behind imprints. As it is said in the Vajramala: The solid element and the nature of water, likewise fire and wind, having been taken by the five consciousnesses, will be born in the three realms. In these five aggregates, the characteristic of compounded elements is: form, feeling, perception, formation, and consciousness, these five. Equality, individual discernment, and accomplishing actions, like a mirror and the dharmadhatu, these are the five consciousnesses. The mind-base and the eye, likewise the ear, nose, tongue, and body, these are where the bases arise. And it is said: The senses themselves go to their own objects, becoming that and that. Whatever objects the senses use, that is just mere appearance. What is said is that the senses together with their objects are just appearances of the mind. Here, many people establish "appearance" as the three minds of the path, and then mix and combine it with the appearance of desirable qualities, which is a flawed explanation because they want to practice in a hidden meaning. Even if explaining the three appearances, it is better to combine them with the fundamental three appearances. If one wants to combine the hidden meaning, there is no fault if one understands the classification of the ground-time in which the hidden meaning of the paths arises. Again, it is said: From these five elements, there is also nature, attachment and non-attachment, etc., from which arise virtuous and non-virtuous actions, from which arises rebirth. The way in which the coarse elements dissolve and leave behind imprints is: from the three appearances arise the five consciousnesses, etc., and the way in which the conceptual thoughts of nature arise, as previously explained. By this, virtuous and non-virtuous actions are committed.