Tibetan
དམིགས་པས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་ གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་དེ་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་དེ། གོང་ གི་ཚིག་འཕྲོས་འབྲེལ་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་མིང་བཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་ དེ། གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའོ། །བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་ལས། རྗེ་ འགོས་ཀྱང་འདི་བཞེད་དེ། འགོས་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་ལས། རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཐབས་ ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སོ། ། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སེམས་རང་བྱུང་གི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ། དྲི་མ་དང་བཅས་ཙམ་ན་ ཡང་དྲི་མའི་ངོ་བོར་མ་སོང་ཞིང་མ་གོས་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཤེས་པ། མྱོང་བར་ རིག་པ། གསལ་བ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་རྟོག་བཅས་རང་ བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་། རྟོག་མེད་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དོ། ། མར་པ་ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་། འདི་སྐད་ཅེས། རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་དོ། །སྤྱི་མཐུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཁམས་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་ བཅས་པར་གནས་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོ་ཅན། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །གློ་བུར་དྲི་མས་སྦགས་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་ དོན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་། ལམ་ ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ གསུམ་ལ། སྣང་བ་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྣང་ཚུལ་སོ་སོར་འཆར་ཏེ། རྒྱུ་སེམས་ཅན་ 5-154 ལ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང་། ལམ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་འཆར་ བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ འཆར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདུག་པ་ནི་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ལ། སློབ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ ཅི་རིགས་པར་བཤད་དོ། ། རྒྱུ་རྒྱུད་དེའི་བྱེད་ལས་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མ་ཧོ་ མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས
Chinese
不应以意念新造之，因为那与事物实相之真如不符。所谓“二谛双运”，并非仅指第五次第之双运次第，因为前面的话语已变得毫无关联。因此，被命名为“因续”的法性，原本就是双运之智慧。在藏地的圣者之中，杰·俄也持此观点。俄派的空论中说：因之续的明咒，以及方便之续的明咒，还有果之续的明咒。 首先，其自性是：心之自生普贤王如来，即使仅是具有垢染，也未变为垢染之自性，未被沾染之自性，光明之智慧，体验而知，显明，是所有种子。如是说。并且，认为那是具有分别之八十自性，以及无分别之三种显现之特征。 玛尔巴译师也如是说：因之续有二，共同和不共同之续。普遍共同的是，因为遍及一切，所以是共同的，也就是一切有情之界续，是如来藏，安住于一切骤然之垢染中。自性本光明，具如来藏性，于一切有情中，为骤然垢所染。是此之义。不共同之因续是：因有情之实相，道修持之瑜伽士，以及果圆满正等觉之佛陀三者，显现成为共同所知之显现，而显现方式各异，即因有情显现为错乱之相，道瑜伽士显现为体验之相，果圆满正等觉之佛陀显现为无尽庄严之轮。如此所说，意义甚佳，而学徒们则各自解释。 此因续之作用是：《续后》中说：唉玛吙，轮回诸有之流，唉玛吙，殊胜之涅槃。如是说，即轮回之住处、身体、受用种种，以及涅槃之身、刹土、事业种种。
English
It should not be newly created by intention, because that is not in accordance with the suchness of the reality of things. The so-called "union of two truths" does not only refer to the fifth stage of the union stage, because the preceding words have become irrelevant. Therefore, the nature of reality named as "causal continuum" is originally the wisdom of union. Among the Tibetan saints, Je Gho also holds this view. In the emptiness theory of the Gho school, it says: the mantra of the continuum of cause, and the mantra of the continuum of means, and the mantra of the continuum of result. Firstly, its nature is: the spontaneously arisen Samantabhadra mind, even if it is only with defilements, it has not become the nature of defilements, the nature of unpolluted, the luminous wisdom, experienced and known, clear, is all the seeds. It is said. And it is considered to have the characteristics of eighty natures with conceptualization, and three appearances without conceptualization. Marpa Lotsawa also said this: The continuum of cause has two, the common and the uncommon continuum. The common one is common because it pervades all, that is, the realm continuum of all sentient beings, which is the Tathagatagarbha, residing in all sudden defilements. The nature is naturally luminous, possessing the nature of Tathagatagarbha, residing in all embodied beings, defiled by sudden defilements. This is the meaning. The uncommon causal continuum is: the reality of the cause sentient beings, the path of practice of yogis, and the three Buddhas of the result, perfect and complete enlightenment, the appearances become common knowable appearances, and the ways of appearing are different, that is, the cause sentient beings appear as confused appearances, the path yogis appear as appearances of experience, and the result perfect and complete enlightenment Buddhas appear as the wheel of endless adornments. What is said is very good in meaning, and the disciples explain it accordingly. The function of this causal continuum is: In the Later Continuum, it says: Emaho, the stream of samsara, Emaho, the supreme nirvana. It is said, that is, the abode, body, enjoyment of samsara, and the body, pure land, and activities of nirvana.
Tibetan
་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ བཞིན་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་འདི་ཞུགས་ནས། རྐྱེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བས་ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་ལ། ནམ་ཞིག་དྲི་མ་དེ་རྣམས་ དག་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་གསར་ཐོབ་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ཁོ་ན་ལས་མ་ འདས་པའོ། །འདི་འཁོར་འདས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཡང་། འདི་ཡོད་པ་ལས་དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེད་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་། །ཕྱི་ མ་ཞེས་བྱ་ཕ་རོལ་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མངོན་ པའི་མདོ་ལས། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོག་པ་ལས་དང་པ་ན། །དྭངས་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལས་ སྐྱེས་མིན་གྱི། །དེ་ནི་དེ་ལ་དྲི་མ་བྲལ་པར་ཟད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་དག་ལའང་ཚུལ་དེ་ ཉིད། །སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་འདོད། །དེ་ནི་གློ་བུར་ཉེས་པས་མ་རུངས་བྱས། ། 5-155 ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གཞན་ནི། །འོད་གསལ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ལ་ བརྗོད་དོ། །དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལས་ སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། གང་ ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། རྩ་བའི་ རྒྱུད་ལས། སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་མ་སྐྱེས་པ། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ རྡོ་རྗེ་རྟོག་ལས་བྱུང་། །ལོག་པར་བཟུང་པས་ཟིན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ ལས་བཏུས་པ་ལས། གང་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་རྟོ
Chinese
所有這些都融入了無自性無別的雙運之中，所有順應因緣的事物都會發生，真是太奇妙了！他們這樣說。雖然輪迴的所有延續都由此而生，卻不被輪迴的法則所染污。當所有這些污垢被淨化時，即使變成了涅槃，也不是新獲得的，因為它沒有超出原始狀態。雖然這不是直接產生輪迴、涅槃和有為法的因，但由於它們從此而生，並且與產生它們的因具有相同的性質，所以被稱為因。《金剛頂經》中也說：「續即是連續不斷，輪迴被認為是續，彼岸被稱為後，涅槃是後續。」同樣，《阿毗達磨經》中說：「無始時的界，是所有法的住所，因為它存在，所以一切眾生和涅槃也能夠獲得。」《經莊嚴論》中也說：「就像當水從渾濁變清澈時，清澈不是從那裡產生的，那只是從那裡去除了污垢而已，同樣，對於清淨的自心也是如此。心總是希望保持光明，但它被突如其來的過錯所玷污。自性心以外的其他心，被認為是本性非光明的。尊貴的薩ra哈也說：『唯一的心是萬物的種子，從中產生輪迴和涅槃，它能給予所 желаемых 的果實，我向如意寶般的心頂禮。』《法界讚》中也說：『成為輪迴之因的，當它被淨化時，清淨的狀態就是涅槃，法身也是如此。』那麼，輪迴是如何從中產生的呢？根本續中說：『身不變不生，語和意也是如此，從虛空金剛念中產生，被錯誤的執著所束縛。』《一切知識金剛總集》中說：『從光明中產生的識，被稱為心、意和識，它是所有法的根本，具有完全的煩惱和完全的清淨的本性。』從那裡產生了念
English
All of these enter into the inseparability of non-self-nature, and all things that are in accordance with conditions arise, which is very wonderful! They said. Although all the continuations of samsara arise from this, it is not defiled by the laws of samsara. When all those defilements are purified, even if it becomes nirvana, it is not newly obtained, because it has not gone beyond the original state. Although this is not the direct cause of generating samsara, nirvana, and conditioned phenomena, it is called the cause because they arise from it and have the same nature as the cause that produces them. The Vajra Peak Sutra also says: "Continuity means continuous, samsara is considered continuity, the other shore is called the after, nirvana is the after continuity." Similarly, the Abhidharma Sutra says: "The realm of beginningless time is the abode of all dharmas, because it exists, all beings and nirvana can be attained." The Sutra Ornament also says: "Just as when water changes from muddy to clear, the clearness is not produced from there, it is only the removal of dirt from there, similarly, it is the same for the pure self-mind. The mind always wants to remain luminous, but it is defiled by sudden faults. Other minds other than the nature-mind are said to be non-luminous in nature." The venerable Saraha also said: "The one mind is the seed of all things, from which samsara and nirvana arise, it can give the desired fruits, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel." The Dharmadhatu Praise also says: "That which becomes the cause of samsara, when it is purified, the state of purity is nirvana, and so is the Dharmakaya." So, how does samsara arise from it? The Root Tantra says: "The body is immutable and unborn, so are speech and mind, arising from the thought of the vajra of space, bound by wrong clinging." The Collection of All Knowledge Vajras says: "The consciousness that arises from luminosity is called mind, intellect, and consciousness, it is the root of all dharmas, having the nature of complete affliction and complete purification." From there arises the thought