Tibetan
ག་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་ དང་གཞན་དག་ཏུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་བཞོན་པ་རླུང་ངོ་། །རླུང་ལས་མེའོ། །མེ་ལས་ ཆུའོ། །ཆུ་ལས་སའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། ཡུལ་ལྔ་སྟེ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡོད་པའི་མཐུ་ལས། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་ བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སེམས་དེ་བྱུང་ལ། དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་ཡིད་ ཀྱི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་བྱུང་ནས། དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་ བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ ཡིད་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ བཞི། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ 5-156 ཏེ། རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་ཀྱང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་ མ་གཏོགས། འཁོར་བའི་དུས་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མི་སྲིད་དེ། དེ་འདྲ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ན་ ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཅི་དགར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་འགྲོ་བ་ སྣ་ཚོགས་སུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། །ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་སྟོན་པ་གཅིག ། སྔོན་གྱི་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཏེ། །སེམས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ཅི་དགའ་བར་ནི་བྱ་ བ་ཡིན་། །སེམས་ནི་དེ་ཡིས་མ་མཐོང་བས། །ལྟ་བ་སོ་སོར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་བས་དེ་རྣམས་ འཁོར་བ་རུ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མིང་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། །དབང་ ཕྱུག་ཆེ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟེན། །ཟླ་བ་ཉི་མ་བྱ་བ་ཡི། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་བྱེད། །སུམ་ཅུ་རྩ་ གསུམ་པར་བཤད་དང་། །དགའ་ལྡན་གྱི་ནི་གནས་དག་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་དག་དམྱལ་ བར་ཡང་། །ལྟ་བས་སྐད་ཅིག་དག་གིས་འགྲོ། །ཡི་དྭགས་སུ་ཡང་འགྲོ་བ་དང་། །འགྲོ་བ་སྣ་ ཚོགས་དག་ཏུ་འགྲོ།གང་ཚེ་མ་རིག་ཀུན་བརྟེན་པས། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་མི་ཤེས་སོ། །འདུ་ ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བརྟགས་འདི་གནས་པས། །དེ་ནས་རླུང་ལས་ བྱུང་བས་ཏེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་ཆ་ཡིས་ཀྱང་། །རང་ གི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ལྟུང་། །དེ་ནས་འཁོར་བས་སྐྲག་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བར་དེ་ དག་འགྲོ།
Chinese
分为两种，即我和他人。彼识之乘为风。风生火。火生水。水生土。彼等生五蕴、六处和五境，彼等一切皆与识相混。如是说，心的自性无分别，由彼力，生起名为根本识者，即无分别之三显现合一之心，彼生起显现为能取所取之意的有分别之识，彼等生起一切烦恼和清净之法。其中，显现为我的分别念是烦恼意，显现为他人的分别念是意的识。彼生起四大，彼生起五蕴和十二处。此乃彼义。 5-156 自性双运虽恒常存在，然除道与果位之外，轮回之时不可能显现，若如是现量见到，则可随意获得金刚持之果位，未证悟彼故流转于各种有情之中。 如是，于《说续·意旨示教》中云：指示未来边际者唯一。先前之终极亦如是。显现彼心之后，即可随意而为。心未被彼见故，成为各种见解。因此，彼等于轮回中，变为六道之名。因此，依赖于梵天、遍入天和自在天大者。日月之行事，彼等行持一切。宣说三十三天，以及兜率天之住所等，如是其他地狱中，以见解刹那前往。亦前往饿鬼道，以及各种有情道。何时依赖无明一切，亦不识自性。有想与无想，安住于此计为有情。彼从风生，亦从风复灭。亦以日夜之分，堕入于自之分别念中。彼等从轮回中惊恐，前往各种有情。
English
It is divided into two, namely self and others. The vehicle of that consciousness is wind. From wind comes fire. From fire comes water. From water comes earth. From these arise the five aggregates, the six sense bases, and the five objects; all of these are mixed with consciousness. Thus it is said that by the power of the mind's nature, which is non-conceptual, there arises what is called the root consciousness, that mind in which the three non-conceptual appearances are mixed as one. From that arises the conceptual consciousness of mind, which appears as grasper and grasped. These give rise to all defilements and pure dharmas. Among these, the concept that appears as self is the afflicted mind, and the concept that appears as other is the consciousness of mind. From that arise the four elements, and from that arise the five aggregates and the twelve sense bases. This is the meaning of that. 5-156 Although the nature of union is always present, it is impossible for it to manifest during samsara, except during the stages of the path and fruition. If one directly sees it as such, one will attain the state of Vajradhara at will. Because one has not realized it, one wanders among various beings. Likewise, in the Explanatory Tantra, the Teaching that Points Out the Intent, it says: The one who points out the ultimate limit of the future. The ultimate end of the past is the same. Having manifested that mind, one should do as one pleases. Because the mind is not seen by that, it becomes various views. Therefore, these in samsara, become the names of the six realms. Therefore, relying on Brahma, Vishnu, and the great Lord. The actions of the sun and moon, they perform all. It is said to be the Thirty-three, and the abode of Tushita, and likewise others also in hell, they go in an instant with views. They also go to the realm of pretas, and to various realms of beings. When ignorance relies on everything, one does not know oneself. With thought and without thought, abiding here is considered as sentient beings. It arises from wind, and also ceases again from wind. Also by the division of day and night, one falls into one's own conceptualizations. These, fearing from samsara, go to various beings.
Tibetan
མི་རྟོག་པ་ཡི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཕྱིན་ ཅི་ལོག་གྱུར་པས། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་དང་། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ བཞིན་དུ་ནི་ཕག་ཉིད་དང་། །མི་ཡི་རིགས་ནི་སྨིག་མཁན་དང་། །སྨྲེ་ཤ་ཅན་དང་རིགས་ངན་ དང་། །བཟའ་དང་མི་བཟའ་བྱ་ཀུན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྲམ་ཟེ་ལ་ སོགས་འཇིག་རྟེན་ཤེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར། །ཕུང་སོགས་དངོས་པོ་མེད་ 5-157 འགྱུར་ལ། །རང་གིས་མྱོང་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ཞེས་བཤད། །ཀུན་ མཁྱེན་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉེས་པར་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་སུ་ འདི་འབྱུང་བ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སེམས་དེ་ལ་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་ལས། རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ འགྲོ་བ་སོ་སོར་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གཟུགས་འཛིན་པར་གྱུར་པ་ན་རྩ་བར་ གྱུར་ཞིང་། བྱེད་པ་པོ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་རླུང་སེམས་དེ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་རླུང་སེམས་དེ་ལ་འབོད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་དེ་བདེ་ གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་ཚངས་པ་སོགས་ལྷ་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ལ་ཉི་ ཟླ་དང་ཉིན་མཚན་དུ་རྟོག་ཅིང་། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པས་འཁྱམས་ པར་འགྱུར་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་བག་ཆགས་དང་ རླུང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་པར་གནས་པ་ན་གྲོལ་བ་འཐོབ་པ་ ཡིན་ནོ། ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ནི། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་ལ། རྒྱུས་པར་རྡོ་ རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཟླ་བ་བཅུ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངལ་ དུ་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པ་དང་། གྲུབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ། གནས་ པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་དེར་འཐོར་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ པས་རྙེད་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང་། འདིར་ཡི་གེ་མང་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་བཀོད་དོ། །རྒྱུད་ འདི་ལས། ཡང་དག་ཤུགས་དང་ཤིན་ཏུ་ཤུགས། །ཤིན་ཏུ་བཟང་དང་བཟང་པོར་འགྲོ།
Chinese
无分别的心，即使安住于轮回的苦海，由于颠倒错乱，这心也会变成狗、豺狼、大象，甚至变成马。同样地，也会变成猪，人类中的贱民和哑巴，以及各种可食和不可食的鸟类。菩提心会生于婆罗门等世间智者之中，它从菩提心中产生。蕴等事物会变得空无，但会知道自己所经历的。这就是所谓的世间智。全知者的菩提心，通过对过失的专注，会显现为佛陀，其自性如幻，仅是言语的表达。如是说，由于安住在心上的习气之力，被风所推动，与各个众生相连结，当执取各个众生的形相时，就成为根本。那与作者相似而行事的风心是不可见的，因此以六道众生的名称来称呼那风心。将那心执着为乐、明、无分别的三种，以及梵天等三种天神，并将单一味道的风执着为日月和昼夜。由于在六道中执取各种形相而流转，通过了知蕴等事物与实有分离，如幻象般，习气和风得以完全清净，当安住于唯一的菩提心时，就能获得解脱。 这是对心轮回之因的一般性阐述。关于胎生众生轮回的特殊方式，在次第论述中已有所说明。详细而言，在《金刚鬘》中，以结合十个月和遍入天的十种进入方式，详细阐述了在子宫中身体形成的整个过程，以及形成之后的安住方式。安住的根本、运动的风、以及菩提心的安置方式都得到了非常详细的阐述。该论典将未分散的要点集中在一处阐述，因此很容易找到。由于这里文字会变得繁多，所以没有引用。从这部续中可知：正直的力量和极正直的力量，极好和好都会显现。
English
That non-discriminating mind, even if it abides in the ocean of samsara, due to being inverted and confused, that mind will become a dog, a jackal, an elephant, and even a horse. Likewise, it will become a pig, the lowborn and mute among humans, and all kinds of edible and inedible birds. The bodhicitta will arise among Brahmins and other worldly wise people; it arises from the bodhicitta. The aggregates and other things will become empty, but one will know what one experiences. This is what is called worldly wisdom. The bodhicitta of the all-knower, through focusing on faults, will manifest as a Buddha, its nature like an illusion, merely an expression of words. Thus it is said, due to the power of the imprints placed on the mind, propelled by the wind, connecting with each individual being, when grasping the forms of each individual being, it becomes the root. That wind-mind, acting similarly to the agent, is invisible; therefore, that wind-mind is called by the names of the six realms of beings. That mind is fixated on the three of bliss, clarity, and non-discrimination, and on the three deities such as Brahma, and the single-flavored wind is fixated on as the sun and moon and day and night. Because of wandering by grasping various forms in the six realms, by knowing that the aggregates and other things are separate from reality, like an illusion, the imprints and wind become completely purified, and when abiding in the sole bodhicitta, liberation is attained. This is a general explanation of the causes of the mind's samsara. The specific way in which the samsara of womb-born beings occurs is explained in the sequential expositions. In detail, in the Vajra Garland, the entire process of the body's formation in the womb is explained in detail by combining the ten months and the ten entries of Vishnu, as well as the way of abiding after it is formed. The root of abiding, the wind of movement, and the way of arranging the bodhicitta are all explained very extensively. That treatise explains the non-scattered points in one place, so it is easy to find. Because there would be many letters here, it has not been quoted. From this tantra: "Righteous strength and very righteous strength, very good and good will go."