Tibetan
།ཞེས་ 5-158 པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཀུན་ལ་མིང་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང་། དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ ལ་བརྟེན་ནས་གེགས་སེལ་བ་དང་བོགས་འདོན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དུ་མ་ཞིག་རྩའི་མིང་ ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པ་ཞིག་ཡིན་འདུག་ཅིང་། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་མིང་དེ་དག་གནད་ ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་འདུག་ནའང་། ད་ལྟར་འདི་ན་དེ་ལྟ་བུ་བཤད་པ་གང་ཡང་མི་སྣང་པས། དེང་ སང་གི་བཤད་ཚུལ་ལ་མིང་ཙམ་གནད་ཆུང་ངོ་། །མིང་བཏགས་པའི་དགོས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ པ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་རྩ་འགའ་ཞིག་ལ་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། ། ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞི་ལས་ནི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ བག་ཆགས་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ ཤེས་ཡིན་པར་གསལ་བར་བཤད་པས། གང་དག་ཚོགས་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་གཞི་མི་ འདོད་པར་རང་ལུགས་སུ་བྱེད་པའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་མ་བབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་ ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱེར་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །མདོར་ན་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་རྒྱུད་དངོས་དང་། རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དངོས་ ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་མ་ལུས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་སུ་ཡང་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ ལམ་གྱི་རྩ་བར་བཞག སློབ་མ་སྣོད་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་བཤད། དེ་ལ་གནས་ 5-159 ནས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ སོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་མོད། དེ་དག་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་ལ། རྒྱུད་དེ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང་། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་
Chinese
如是。 5-158 等六轮的所有脉瓣都说了名称。依靠那些每一个， 击中要害的方法，以及从中产生经验的方式，以及那些 依靠来消除障碍和增进利益的多种形态，必须依靠脉的名称来领悟。如果那样领悟，那些名称是很重要的， 但是，现在这里没有那样的解说。现在说法中名称仅仅是小事。命名的必要就是那样。 从这部续中对一些脉的生起方式稍作讲述就可略知一二。 又，从此续中说：“从阿赖耶生起识。”又说：“从阿赖耶识和 习气，生起能分别的续流。染污意是命风， 一刹那间完全运行。”这样说，清楚地说明了连接相续是阿赖耶识。因此，有些人不希望有六识之外的阿赖耶识，并把这作为自己的宗派，不分场合是否适合， 全部都采用，这是非常过分的。总之，心自性光明， 如来藏就是真实的续，根本的识是真实的因。只要蕴、界、处等轮回的所有法， 瑜伽士都用于道，没有不成为获得佛果之因和三摩地之缘的。因此，也说是因之续的异名。 进入方便续的次第是这样的：使殊胜上师欢喜，作为道的根本。使弟子成为法器，宣说灌顶和誓言。安住于 5-159 此，修持次第二道，即是三。 第一是，第十七章中说：“种姓之子，所有如来 和菩萨的菩提心，应当视为如金刚。” 等等说了许多。关于上师和弟子的特征 等，金刚鬘中也说了。那些是共同的。此续中说： “同样，弟子也，年龄到十二岁之间
English
Thus. 5-158 Etc., names are spoken for all the root petals of the six wheels. Relying on each of those, The method of hitting the key point, and how experience arises from that, and those Many forms of relying on to eliminate obstacles and enhance benefits, must be understood by relying on the name of the root. If understood in that way, those names are important, But now there is no such explanation here. In today's explanations, names are only minor matters. The necessity of naming is like that. It is exemplified by the fact that this very tantra speaks briefly about how experiences arise in some of the channels. Also, in this very tantra it says, "From the base arises consciousness." And, "From the base consciousness and Habits, the stream of discrimination arises. The afflicted mind is the life wind, In a single instant it goes completely." It is said that the connection of continuity is clearly explained as the base consciousness. Therefore, those who do not want a base other than the six aggregates and make that their own tenet, without distinguishing whether the occasion is appropriate or not, To take everything is too extreme. In short, the mind is naturally clear light, The essence of the Tathagata is the actual continuum, and the root consciousness is the actual cause. As long as all the phenomena of samsara, such as aggregates, elements, and sense bases, If a yogi takes them into the path, there is nothing that does not become a cause for attaining Buddhahood and a condition for samadhi. Therefore, it is also said to be a synonym for the continuum of cause. The order of entering the tantra of means is this: Pleasing the noble guru is established as the root of the path. Making the disciple a vessel, explaining empowerment and vows. Abiding in 5-159 This, meditating on the two stages of the path, is three. The first is, in the seventeenth chapter it says, "Son of the lineage, all the Tathagatas And the mind of enlightenment of the Bodhisattvas should be regarded as vajra." Etc., many things are said. The characteristics of the teacher and the disciple Etc., are also mentioned in the Vajra Garland. Those are common. In that tantra it says: "Likewise, the disciple also, the age is between twelve
Tibetan
དུ་བརྟག །ཅེས་སོགས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ འབྲེལ་བ་བརྟག་ཚུལ་དུས་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ་པར་བལྟ་བ་ནི། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ནི། རྡོར་ འཕྲེང་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་ བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷ་ཡི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བླ་མ་བསྟེན། ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ འཁོར་ལོ་རགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ལུས་དབེན་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཙམ་ལ་ གནས་པས་ནི། རྡོར་འཕྲེང་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ་དང་ཉེར་བདུན་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། སློབ་ དཔོན་གྱི་རྩ་ཁམས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་གི་ལྷ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་ བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་དབེན་ལ་གནས་པས་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་མོས་གུས་དང་། སེམས་དབེན་ མཐར་ཐུག་པ་ཡན་ཆད་ནས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་ པོ་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པའི་མོས་གུས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ 5-160 རིམ་ཅན་དུ་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞི་གསུངས་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག ཐར་བའི་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོའི་དམ་ཚིག ཐེག་ཆེན་གྱི་ འཇུག་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག རིག་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ དམ་ཚིག་སྟེ་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་པའམ། དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཀུན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་པ་དགོས་སོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་དོན་བཤད་ཀྱི། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་ ཡང་དག་ཉོན། །ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་ དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པར་ནི། །མི་ བཟད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །དེ་
Chinese
来观察。如是等等，对于师徒的 关系观察之方式及时节等皆已明示。 视师如金刚持者，即是甚深之上师瑜伽。 彼又安住于生起次第瑜伽者，于《金刚鬘》六十四品中云：金刚上师此身中，诸佛之身次第住，乃至以天之供养物，尽力依止于上师。如是所说，需知上师之蕴界处等一切皆为粗略之天众坛城。仅安住于身远离及金刚念诵者，如《金刚鬘》二十六品及二十七品所说，需知上师之细微脉界等亦为明空之百二十四尊等之自性。安住于心远离者，则于其上，亦需于一切法皆为大乐之自性而知，并获得定解之胜解信。乃至心远离之究竟，需知一切法之自性，即为如来藏，与根本上师无二无别之胜解信。然彼等亦非于未得灌顶之前即需修习，彼四者 5-160 乃次第与四灌顶相关联也。 第二者，于《文殊根本续》中宣说了四大誓言，即： 得天界之因，为真实见之誓言；解脱之门，为皈依之誓言；大乘之入门，为发心之誓言；成就持明，为灌顶之誓言。此四者需次第修学，或仅以灌顶亦能成办一切义利，故需灌顶。《金刚鬘》中云：灌顶乃为主，一切悉地恒时住，我如实说其义，故最初当谛听。最初于何学徒，具慧真实作灌顶，于圆满次第瑜伽，彼时方为堪能器。若离真实之灌顶，修行者虽知续部义，然上师学徒同等者，将堕难忍大地狱。彼
English
to observe. Thus and so on, the ways to examine the relationship between teacher and disciple, along with the times, are clearly explained. To regard the teacher as being the same as Vajradhara is the profound path known as the Guru Yoga. Furthermore, those who abide in the yoga of the generation stage, as stated in the sixty-fourth chapter of the Vajramala: In this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in sequence, up to: With the offerings of the gods, diligently rely on the Guru. As it is said, it is necessary to know that all the aggregates, elements, and sense bases of the teacher are the rough mandala of deities. Those who abide only in bodily seclusion and Vajra recitation, as explained in the twenty-sixth and twenty-seventh chapters of the Vajramala, should know that the subtle channels and elements of the teacher are also the nature of the one hundred and twenty-four deities of clarity and emptiness, and so on. Those who abide in mind seclusion should, in addition to that, have the conviction of knowing that all phenomena are of the nature of great bliss, and the faith of certainty. Up to the ultimate mind seclusion, it is necessary to have the faith of realizing that the nature of all phenomena is the essence of the Sugata, inseparable from the root Guru. However, these should not be meditated upon before receiving empowerment, as these four 5-160 are sequentially related to the four empowerments. Secondly, in the Root Tantra of Manjushri, four great samayas are taught: The cause of heavenly realms is the samaya of true view; the door to liberation is the samaya of taking refuge; the entrance to the Great Vehicle is the samaya of generating bodhicitta; and the attainment of vidyadhara is the samaya of empowerment. These four should be studied sequentially, or even just empowerment alone can accomplish all purposes, therefore empowerment is necessary. In the Vajramala it says: Empowerment is the main thing, all siddhis constantly abide, I will explain its meaning as it is, therefore listen carefully at the beginning. At the beginning, when a student, intelligent, is truly empowered, then in the yoga of the completion stage, at that time he becomes a vessel. If one is without true empowerment, even if the practitioner knows the meaning of the tantra, the teacher and disciple being equal, will go to the unbearable great hell. That