Tibetan
་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་ ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ། འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་འདྲ་ བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཞེས་པ་སྟེ། བསྙེན་པ་ དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་ཡོ་ག་ལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ གསུངས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་ཚེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ས་ མཚམས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ ནི། ཀྲི་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཀྲི་ཡ་དང་ཡོ་གའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་བསམས་ པའོ། ། འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ནི། མངོན་བྱང་ལས། སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ ས་ནི་གནོན་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་མངོན་ཤེས་ལྔར་འདོད་དང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་གང་ གཞན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་དང་། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་འདྲ་བའི་རིག་འཛིན་སོགས་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་མཚུངས་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་དོ། །ལྷའི་ དྲུང་དུ་བག་ཡོད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་འཇུག་ པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་མེད་པ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་རྒྱུད་དང་། སྔ་མ་ 5-149 དང་མཚུངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། འགྲུབ་ཚུལ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱ་ བའི་རྒྱུད་དོ། །འོ་ན་རྨད་བྱུང་གི་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ ནམ། བྱ་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་བཀག་པ་ཅི་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་ པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྨད་བྱུང་གི་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ནི་གསལ་ བར་ཡང་བསྟན་ཏོ། ། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་དང་ཆོ་ག་དེ་དང་དེས་ལས་ཚོགས་སྣ་རེ་ཙམ་མམ། དངོས་གྲུབ་ བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་རེ་རེ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་ པ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་བརྗོད་བྱ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུ་ ན། ད་ནི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་ རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། ། མི་འཕྲོག་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། ། དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་ལས། རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་ དང་རྣམ་པ་ཞེས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་རྒྱུ་སྟེ། ཉེ་བར་ ལེན་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཁོ་ན་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་འཁོར་འདས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ 5-150 པ། རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མི་རྟོག་ པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་ཞལ་ལུང་གྲོལ་ཐིག་སོགས་ལས་ཀྱང་གསུངས་ པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལས། རང་དང་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལས། །སངས་ རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་ དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །བཤད་པའི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ ཡིན་གྱིས་ཀྱང་། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན། །ཞེས་པ་ ལྟར་ཡིན་ལ། གསལ་བ་ཡང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ དུ་གྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་ཡང་དག་རྟོན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ གྱི་སྐུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ དང་དེ་ལའང་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་ལ། རྒྱུད་དེ་ལས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་དུ་མཛད་ ནས། རྩ་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྷ་རེ་རེ་གནས་པའི་རྣམ་གཞག་དུ་མ་མཛད་པ་ ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྣམ་གཞག་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞི
Chinese
就像解释说安住于“那”的意义一样，很好。同样，原因就是那唯一的真如。结果就是天和天女，以及与如来等形象相似的持明大成就者成就的方式，就是从那之中产生的业，也就是亲近、修持和大的修持等等。这部续中说瑜伽是二者的续，这是在进行大瑜伽的分类时，考虑到内外密咒的界限。另一些人认为行续是二者的续，这是仅仅从作瑜伽三部的角度出发，认为是作瑜伽和瑜伽的结合。 果实成就方面，《现观庄严论》中说：“随行于行，如是地亦能压，世间五神通，佛陀自身及其他。”意思是说，行指加行道的暖位等等，以及胜解行的地，和与佛陀自身相似的持明等等，这些果实与瑜伽续相同。行与作续的各种事业相同，这就是行续。在天尊面前保持谨慎的恐惧，行持洁净，不进入智慧勇识，没有自生本尊，以及舍弃奇特的行为的续，和与前者相同的果实，以及通过各种事业来成就，这就是作续。那么，奇特的行为不是在所有外密中都被禁止了吗？为什么仅仅在作续中被禁止呢？不是这样的，因为行续以上有天尊的慢，所以稍微存在奇特的行为，而且在瑜伽续中也更清楚地说明了。 作想续就是通过这个或那个咒语和仪轨，来成就一两种事业，或者成就八大成就等等中的一个一个。作想续不能成就持明大成就者，而是成就许多小的成就。这样，如果这些续的顶峰吉祥集密的内容也归纳为三续，那么现在就来说明三续的自性。就像后续中所说的那样：
English
It is good as explained that it abides in the meaning of "that." Similarly, the cause is the ten suchness alone. The result is the way to accomplish great vidyadharas who resemble gods and goddesses, the Tathagatas, and the like, which is the karma arising from that, such as approaching, practicing, and great practice, and so on. In this tantra, it is said that yoga is the tantra of both, which is when making the classification of great yoga, it is intended for the boundary between outer and inner mantras. Others think that the action tantra is the tantra of both, which is only from the perspective of the three divisions of Kriya Yoga, and it is considered to be the combination of Kriya and Yoga. As for the fruit siddhi, the Abhisamayalankara says: "Following the conduct, likewise the earth can be pressed, the five mundane knowledges, the Buddha himself and others." It means that conduct refers to the heat of the path of application, and so on, as well as the ground of adhimukti-carya, and vidyadharas who resemble the Buddha himself, etc. These fruits are the same as the Yoga Tantra. Conduct is the same as the various activities of the action tantra, which is the action tantra. Keeping cautious fear in the presence of the deity, practicing cleanliness, not entering the wisdom hero, not having self-generation deity, and abandoning the tantra of wonderful behavior, and the same fruit as the former, and accomplishing through various activities, is the action tantra. So, isn't wonderful behavior forbidden in all outer mantras? Why is it forbidden only in the action tantra? It is not so, because there is pride of the deity above the action tantra, so there is a little wonderful behavior, and it is also clearly shown in the Yoga Tantra. The conceptual tantra is to accomplish one or two kinds of activities by this or that mantra and ritual, or to accomplish one by one of the eight great siddhis, etc. The conceptual tantra does not accomplish the great vidyadhara, but it accomplishes many small siddhis. Thus, if the content of the glorious Guhyasamaja, the pinnacle of these tantras, is also summarized into three tantras, then now the nature of the three tantras will be explained. As it is said in the later tantra:
Chinese
于是， 名为“常续”。此续分为三种：基、其自性，以及 不夺之殊胜差别。自性即是因，基即是方便， 如是不夺即是果，三者摄集续之义。如是说。 彼又分为因续、方便续、果续三种。因续者，如吉美炯内（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།） 尊前所著《口诀穗鬘》中说：“诸法之空性自性，即是自性 与形相，并非他义，乃是自性之义。此即是因，是近取 之作者，是因之金刚持，即此等之无始习气 垢染所未染污，自性成就之佛陀，彼即是获得无垢性 之体性者，是佛陀自身之因。”此乃彼之义。如是说。 此之自性是心，自性光明，周遍轮涅一切， 5-150 自性是乐，自性是明，自性是不分别， 即具足三种殊胜，如口传解脱滴等中所说一般。彼之乐是《喜金刚》中所说：“自与自所证悟中，非 佛之有情，一亦无有也。地狱饿鬼畜生 与，天与非天人等，以及，所说之虫等，天与非天 亦，何故不知乐，恒常自性具乐者。” 如是。明者，如《说续金刚鬘》中所说：“身即成宫殿，是 一切佛之真实依。”等，金刚上师 之身乃是一切佛陀之所住，是表征，一切有情之彼 与彼亦自性而住，彼续中作为母续之意趣而 安立，于根轮之每一瓣上亦安立一尊本尊之众多安立 也。一坛城之安立是表征，是无余所知一切 之形相。不分别者，如《解脱滴》中所说：“远离一切分别故， 极超胜于思说境。虚空四
English
Then, It is called "Continuous." This continuum is divided into three: the basis, its own nature, and the excellent distinction of the non-seizable. Nature is the cause, the basis is the means, likewise, the non-seizable is the result, the three gather the meaning of the continuum. Thus it is said. It is also divided into three: the cause continuum, the means continuum, and the result continuum. The cause continuum, as Jigme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།) said in the "Nectar Spikes of Oral Instructions": "The emptiness nature of all phenomena is nature and appearance, not another meaning, but the meaning of self-nature. This is the cause, the close-taking agent, the Vajradhara of the cause, that is, the beginningless habitual imprints of these are not stained by defilements, the Buddha who is established by self-nature, he is the one who obtains the nature of being stainless, he is the cause of the Buddha himself." This is the meaning of that. Thus it is said. The nature of this is mind, whose nature is luminosity, pervading all of samsara and nirvana, 5-150 whose nature is bliss, whose nature is clarity, and whose nature is non-conceptual, that is, possessing three distinctions, as stated in the Oral Instruction Liberation Drop and others. The bliss of that is as stated in the Hevajra: "From self and self-realization, sentient beings who are not Buddhas, not even one exists. Hell beings, pretas, animals, and gods and demigods, humans, and the spoken of worms, etc., gods and demigods also, why do they not know bliss, always possessing bliss by nature?" Thus it is. Clarity is also, as stated in the Explanatory Tantra Vajra Garland: "The body becomes a palace, it is the true basis of all Buddhas," etc., and the Vajra Master's body is the abode of all Buddhas, which is a symbol, and all sentient beings, in that and that also, naturally abide, and in that continuum, as the intention of the Mother Tantra, establishing, on each petal of the root chakra, also establishing many deities, one deity each. The establishment of a single mandala is a symbol, it is the form of all knowable things without exception. Non-conceptuality, as stated in the Liberation Drop: "Because it is free from all conceptualizations, it is exceedingly beyond the realm of thought and expression. The four spaces"