Tibetan
ས་པ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ པ་དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་མོད། དེའི་བརྗོད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ ཐམས་ཅད་རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདི་ལ་ཚང་ཞིང་། བཤད་རྒྱུད་དང་བཅས་པས་གསལ་བར་ བསྟན་པའང་ཡིན་པས་སུམ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདིའི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བའང་ཡིན་ནོ། །ངེས་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ 5-146 ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལྟར་སུམ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གྲངས་སུ་བཅད་ པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་འཆད་ཚུལ་རིགས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྡེ་སྣོད་ གསུམ་པོ་ཡང་དོན་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་སུ་སྡེ་ཚན་སོ་ སོར་ཡོད་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཙམ་ཞིག་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ སོ། །འདིར་ཀ་ཡིག་གི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་མཐའི་དོན་ནི། མཐའ་ནི་ཟད་དང་ འཇུག་ཆ་དང་། །ཉེ་དང་ཕྱོགས་དང་སྨད་པ་རྣམས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། འདིར་ ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཀ་ཡིག་གི་ཕྱོགས་ནས་ཀྵ་ཡིག་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་རོ། །འོ་ན་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གཞན་སྟོན་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འདིར་ རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མ་བགྲངས་པ་དང་། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ བརྡས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དེ་དག་ནི་འདུས་ པའི་རྗེས་འབྲང་གི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་མི་བྱ་མོད། དགོངས་དོན་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གསང་ བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་དུ། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པས་གསལ་བར་ བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། འདིར་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པའི་སྐབས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ནི་འདུས་པར་ཡང་བལྟའོ། །རྒྱུད་ སྡེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱ་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཆོ་ག་དང་། གྲུབ་པ་བྱ་བ་དང་། འགྲུབ་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལས། རང་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ལངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་རབ་ 5-147 ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
從薩迦派闡明，那也是以二萬五千根本續為主的緣故。然而，其所詮釋的要義全部都包含在這部精簡根本續中，並且連同釋續也清楚地闡明了，因此也是依循著包含三萬四千部的精簡根本續。若以這個確切的意義為主，雖然總體而言是八萬四千法蘊的精華，但如此劃分為三萬四千之數，乃是就表達方式的詞語相似之處而說的。例如，三藏雖然在意義上彼此相關，但暫時卻各自獨立存在。這裡也是說依循著匯集了如此眾多的續部。這裡所說的以「ཀ་」字為首等的「མཐའ་」字的意義是，如所說的：「མཐའ་」是盡頭、終結、鄰近、方向和貶低等。這裡取方向的意義，即從「ཀ་」字的方向到「ཀྵ་」字的方向之間。那麼，是否是從智慧方面的續部中顯示其他所要表達的意義呢？這裡在五部續的分類中，沒有列入瑜伽母續，也沒有闡述以元音字母表示的續部，是否因為這個原因呢？如前所述，雖然不能說那些是匯集的依循續部，但其意旨卻是相同的，正如在名為《秘密真實顯明》的論典中，阿闍黎行者所清楚闡述的那樣。 另一方面，這裡在闡述五部續的次第時，在偉大瑜伽中，瑜伽母續在意義上也可以被視為包含在其中。那些續部的差別也非常清楚地在《智慧金剛一切匯集續》中闡述，如所說：「請大菩薩提問：世尊，那些的行為儀軌、成就事業和成就之處是什麼？世尊開示：從真實的真諦中，以自我加持的次第升起，為了充分顯示從貪欲產生的菩提之處，」
English
As explained by the Sakya school, it is based on the root tantra of twenty-five thousand. However, all the essential points of its meaning are contained in this condensed root tantra, and it is also clearly explained together with the explanatory tantras. Therefore, it also follows this condensed root tantra, which includes thirty-four thousand. If we take this precise meaning as the main point, although it is generally the essence of all eighty-four thousand collections of teachings, the division into thirty-four thousand is based on the similarity of the words in the expression. For example, although the three baskets (Tripitaka) are related in meaning, they exist separately in the meantime. Here, too, it is said to follow the collection of so many tantras. Here, the meaning of the word "mtha'" (end) mentioned at the beginning of the letter "ka," etc., is as stated: "'Mtha'' means end, conclusion, nearness, direction, and degradation." Here, it is applied to the meaning of direction, that is, from the direction of the letter "ka" to the direction of the letter "ksha." So, is it showing a different meaning to be expressed from the tantras of the wisdom aspect? Here, in the classification of the five tantra classes, the Yoga Mother Tantras are not included, and the tantras indicated by vowel letters are not explained. Is it for this reason? As mentioned above, although it cannot be said that those are the following tantras of the collection, their intention is the same, as clearly explained by Acharya Caryapa in the treatise called "The Clear Revelation of Secret Reality." In another way, here, when explaining the order of the five tantra classes, in the Great Yoga, the Yoga Mother Tantras can also be regarded as included in meaning. The differences between those tantra classes are also very clearly explained in the Wisdom Vajra Compendium Tantra, as it says: "The Great Bodhisattva asked: Blessed One, what are the actions, rituals, accomplishments, and achievements of those? The Blessed One replied: From the truths of reality, arising in the order of self-blessing, in order to fully reveal the place of enlightenment arising from desire,"
Tibetan
བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་ཏེ། འཇིག་ རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མཐའ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་ བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་གནས་སོ། །རིག་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་བྱེད་པ། སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྤྱད་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། ། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ ཏུ་སྤྱད་པས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །འཇིགས་པར་དམིགས་ ཤིང་ཤིན་ཏུ་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་ འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །སྔགས་དང་སྨན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ། ཕྱེ་མ་དང་། མིག་སྨན་དང་། རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རབ་ ཏུ་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བྱ་བའམ་འབྲས་བུའོ། ། འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱུད་དེས་འབྲས་བུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། ། ལན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཅིང་། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཏིང་ ངེ་འཛིན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་རིག་པའི་བརྟུལ་ ཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་ཞེས་པ། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ 5-148 དང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་འཆད་དེ་ཚིག་དོན་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་འོང་ མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བསྟེན་པ་དེ་མི་བསྟེན་ལ། གང་མི་བསྟེན་པ་དེ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ལ་གནས་སོ་ ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་བདེ་བར་འཆད་ཀྱང་། གཞན་འགའ་ དག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན
Chinese
在妃女眷属的中央，以转轮王之身的 大乐之禅定，真实安住于妃女的阴道中。与世间的行为相违背，以奇妙的金刚六句进行详细研究， 应当修持。如是安住于大瑜伽续中。智慧和天女们 一同安置于坛城的轮中，以及由此产生的作业， 修持等等，仅仅那样运用十种方式，成就的方法是安住于二者的 续中。 各种广大事业的作业续，以手印所缘的特征详细 运用而成就的方法是，安住于行续中。缘于恐怖 且极其洁净，无有智慧菩萨的安乐，自身 无有天慢，奇妙的行境，以及详细运用过失之因， 成就的方法是，安住于事续中。咒语和药物以及火供， 粉末和，眼药以及，足速等等的大成就八种详细 运用而修持的方法是，安住于瑜伽续中。如是宣说。其中 作者是因，其本身也是仪轨。成就乃是悉地，即事业或果。、 成就乃是续，此续能成就多少果之义。 回答之时，从大瑜伽续来说，悉地是双运， 因是以大欲之道修持，如何成就之理是，禅定幻身光明次第，行为是奇妙，即智慧的苦行。与世间相违背，有些人解释为似乎与世间人的正确见解 5-148 相违背，这不是词义。因此如是说，悦意 不悦意分别念故，不应仅仅执着。如是世间人所 行持的，不应行持，不应行持的，则应行持等等。安住于续中 对于此， 有些人翻译为安置于续中，这样解释比较容易，但其他一些人认为续的意义
English
In the center of the retinue of consorts, with the body of a Chakravartin, Truly abiding in the vagina of the consort with the great bliss of Samadhi. Contradictory to worldly behavior, thoroughly examining with the six wonderful Vajra sentences, One should practice. Thus, it abides in the Great Yoga Tantra. Wisdom and goddesses Together, placing them in the wheel of the mandala, and the actions arising from it, Practice, etc., just like that, using ten methods, the method of accomplishment is to abide in both Tantras. The characteristics of the mudra of the Karma Tantra, which performs various extensive actions, By thoroughly applying it, the method of accomplishment is to abide in the Conduct Tantra. Focusing on fear And being extremely clean, without the bliss of the Wisdom Bodhisattva, oneself Without divine pride, a wonderful field of action, and thoroughly applying the cause of faults, The method of accomplishment is to abide in the Action Tantra. Mantras and medicines, as well as fire offerings, Powders and, eye medicine and, swiftness of foot, etc., the eight great accomplishments are thoroughly Applying and practicing, the method is to abide in the Yoga Tantra. Thus it is said. Among them, The doer is the cause, and it is also the ritual itself. Accomplishment is siddhi, that is, action or result. Accomplishment is the tantra, meaning how much fruit this tantra can accomplish. In response, according to the Great Yoga Tantra, siddhi is union, The cause is practice through the path of great desire, and the way to accomplish it is the stages of Samadhi, illusory body, and clear light. Behavior is wonderful, that is, the asceticism of wisdom. Contradictory to the world, some explain it as seeming to contradict the correct view of worldly people 5-148 This is not the meaning of the words. Therefore, as it is said, pleasant unpleasant, due to conceptual thoughts, one should not merely be attached. As such, what worldly people practice, one should not practice, and what one should not practice, one should practice, and so on. Abiding in the tantra Regarding this, Some translate it as placing in the tantra, which is easier to explain, but others think the meaning of tantra