Tibetan
སྨད་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ གཞུང་འདི་ནི་ལུགས་འདིའི་ལམ་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་ལྔ་ཅར་གྱི་དོན་ འཆད་དོ། ། ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། དང་པོའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་འཆད་བྱེད་ཀྱང་ ཡོད་ལ། ལུས་དབེན་དང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མིང་གསལ་མ་བྱུང་ཡང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ མྱོང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཆ་ཤས་སུ་འདུ་ཞིང་། སྣང་བ་གསུམ་ལ་འདིར་རྒྱས་ བཤད་མཛད་པས་རིམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་ འཇུག་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་པོ་འདུས་ཙམ་རེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། རིམ་ ལྔའི་གཞུང་གཞན་དང་འདི་གཉིས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་ རིམ་ངག་དབེན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་གཞན་དུ་རྒྱས་ལ་འདིར་བསྡུས་ ཤིང་། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ནི་གཞུང་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཞིང་། རྡོར་བཟླས་ ཀྱི་འཇུག་གི་ཆ་དང་། རིམ་པ་གསུམ་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མ་སྨོས་པས་གཞན་དེ་དག་ཏུ་ བསྡུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཟློས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་ པར་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ 5-337 དགོས་པ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་གཞུང་རིམ་པ་ལྔ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རིམ་ པ་སྟེ་མདོར་བྱས་དང་། རྡོར་བཟླས། བདག་བྱིན་རླབས་པས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མི་ གནས་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རིམ་པ་འདིའི་ ནང་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གསུང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། གཞུང་འདིའི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ ཕལ་ཆེ་བ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་མཛད་ པ་པོའི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ནམ་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུ་གོང་མར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་སྲིད་ཅིང་མི་འགལ་ པས། དེར་ལུང་དྲངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་མི་དགོས་སོ། ། ཐོག་མར་བརྩམས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་མདོར་བྱས་ལོགས་སུ་བྱས་ལ། རིམ་ ལྔར་གཞུང་འདི་བཅུག་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཕགས་སྐོར་དང་པོར་ གྱུར་པའི་ཚེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡེབས་ན་ལེགས་པར་བྱུང་ཞིང་། སེམས་དབེན་རྒྱས་པར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་ཞིག་དགོས་པར་བྱུང་བ་ལ་གཞུང་གཞན་ མེད་པས་གཞུང་འདི་དཀྱུས་ལ་བཅུག་པར་སྣང་ཞིང་། མདོར་བྱས་ལོགས་སུ་བཞུགས་ན་ འཆད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྟབས་བདེ་བར་མཐོང་སྟེ། རིམ་པ་འདི་དག་གི་སྡེབས་ལ་མ་བསྡུས་ པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞུང་འཆད་དགོས་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ གཞུང་མི་མཁོ་བའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལུགས་ བཞིན་བསྒོམ་པའང་ཡོད་པས། དེ་དག་ལ་མདོར་བྱས་མི་མཁོ་ལ། རྫོགས་རིམ་ལུགས་འདི་ བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་གཞན་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ བའི་ཕྱིར། གླེགས་བམ་བཞུགས་ཚུལ་སྒྲིག་པའི་སྐབས་མདོར་བྱས་ལོགས་སུ་བཞག་ཅིང་ སེམས་དབེན་རྒྱས་བཤད་དགོས་པ་བྱུང་བས། གཞུང་འདི་བར་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ ཏུ་བསྒྲིགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་དབེན་རྒྱས་པར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་ནི་གཞན་མེད་ 5-338 པས། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་ལྟར་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ མདོར་བྱས་སུ་འདུའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་ལེགས་སོ། ། ༈ དང་པོར་གཞུང་ལ་འཇུག་པ། ད་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ། དང་པོར་གཞུང་ལ་འཇུག་པ། བར་དུ་གཞུང་དངོས། རྗེས་བཤད་ཟིན་གྱི་དོན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་ པ། དོགས་པ་སྤོང་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་ ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བྱུང་བ། སྣང་ གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བཤད་ཚུལ་མང་པོ་སྣང་ཡང་ངེས་པ་ ཐོབ་པར་མི་འདུག་གོ །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཕྱག་ འཚལ་ལ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། །ཞེས་ཕྱག་འཚལ་གྱི་དོན་ བསྡུ་ལྔར་བྱེད་པ་ལྟར་འཐད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ། །གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་ བསྟོད། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །གང་གིས་ རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་
Chinese
下文是您所作的缘故。如是说，也很好地显现了。然而， 此论是宣说此派系圆满次第的，因此要讲解全部五次第的意义。 如何讲解呢？第一次第的加行等，也有讲解生起次第的， 虽然没有明确出现身远离和金刚念诵的名称，但那二者的体验智慧都包含在三种显现的部分中，并且在此对三种显现作了广释，因此也间接显示了那两个次第，幻身光明双运以及行持等，也只是说了各自的精要部分。因此，此论与其他五次第论著的差别在于详略。也就是说，生起次第、语远离、幻身、光明、双运等在其他论著中广说，而在此论中简略，心远离的次第在此论中则极为广说，金刚念诵的进入部分，以及第三次第只是稍微提及，因此显示为在其他论著中简略。因此，看似重复的部分也是讲说方式的差别，并且有少许名相不同的差别，因此没有重复的过失。 如上所说，必须以时轮经后经中所说为准绳，作为所诠释的词句的五次第论著是龙树所作，即：摄略次第，也就是简略，金刚念诵，自我加持，现证菩提，不住涅槃的次第，就是这五个。虽然在此无上甚深次第中，可能有龙树的各种说法，但此论的大部分，即上中下三部分，都必须由释迦智（Śākyamati）亲自来作，那可能是《行集论》作者的金刚兄弟或上师之类的更早的人，这可能是没有矛盾的。因此，以在那里引用教证的理由，不一定就是龙树所作。 最初的写作方式是那样，但现在简略次第已经单独列出，将此论纳入五次第的必要是：后来在印度成为最初的圣地巡礼时，如果将圆满次第的论著汇集在一起，就会变得很好。
English
The following is because it was made by you. As it is said, it is also well manifested. However, this treatise is to show the complete stages of this system, so it will explain the meaning of all five stages. How to explain it? The practice of the first stage, etc., also explains the generation stage, Although the names of body isolation and Vajra recitation do not appear clearly, the experiential wisdom of those two is included in the part of the three appearances, and here the three appearances are explained in detail, so those two stages are also indirectly shown, and the illusory body, clear light, union, and conduct are also mentioned only in their essence. Therefore, the difference between this treatise and other five-stage treatises lies in the details. That is, the generation stage, speech isolation, illusory body, clear light, and union are explained in detail in other treatises, but are summarized here, and the stage of mind isolation is explained in great detail in this treatise, and the entry part of Vajra recitation, and the third stage are only mentioned slightly, so it is shown that they are summarized in other treatises. Therefore, the parts that seem to be repeated are also the difference in the way of teaching, and there is a slight difference in terms, so there is no fault of repetition. As mentioned above, it is necessary to take what is said in the Kalachakra Tantra as the standard. The five-stage treatises of the expression words were made by Nagarjuna, namely: the summarized stage, that is, the brief, Vajra recitation, self-blessing, enlightenment, and the stage of non-abiding Nirvana, which are the five. Although there may be various sayings of Nagarjuna in this supreme profound stage, most of this treatise, that is, the upper, middle, and lower parts, must be made by Śākyamati himself. That may be the Vajra brother or teacher of the author of the Compendium of Practice, who is likely to be an earlier person, and this may not be contradictory. Therefore, it is not necessarily made by Nagarjuna for the reason of quoting the scriptures there. The initial writing method was like that, but now the brief stage has been listed separately, and the necessity of including this treatise in the five stages is: later, when it became the first pilgrimage in India, it would be better to put the treatises of the completion stage together.
Chinese
因为需要一部详细阐述心远离的根本论典，但没有其他论典，所以这部论典似乎被纳入其中。如果单独列出，则便于讲解次第。因为没有被纳入这些次第的组合中。这样做的理由是，需要讲解生起次第的论典，但不需要圆满次第论典的人也很多。而且也有按照其他生起次第续部的规矩修习的。因此，对这些人来说，单独列出的总义并不需要。而修习圆满次第的规矩是按照这种方式，而按照其他生起次第修习的人也很多。因此，在整理书册排列方式时，将总义单独列出，并且需要详细解释心远离，因此将这部论典放在中间，整理成一个部分。然而，由于没有其他详细阐述身远离的根本论典，因此只能依靠《集学论》。有些人说，因为那是生起次第，所以包含在总义中，这样说是不好的。 ༈ 首先进入论典。 现在讲解这部论典，分为三个部分：首先进入论典，中间是正论，最后是讲解完毕的意义。第一部分又分为三个：顶礼、解释其意义、消除疑惑。 第一部分是：顶礼并敬礼，顶礼并敬礼。顶礼，顶礼，顶礼并敬礼。这里出现了八种顶礼的方式。虽然有很多将三种显现和幻身光明等结合起来的解释方法，但似乎没有获得定解。因此，这样说：顶礼并敬礼一切佛的法界智慧，也顶礼并敬礼如镜子般的智慧。也顶礼平等性智慧，也顶礼个别观察智慧，顶礼并敬礼成所作智。像这样将顶礼的意义归纳为五种是合理的。 第二部分是：如何赞颂并顶礼？赞颂什么，又用什么赞颂？就像水倒入水中，就像酥油倒入酥油中一样。用什么自己的智慧？无论看到什么，这就是顶礼。上面说了顶礼
English
Since there was a need for a fundamental treatise that extensively explains the mind isolation, but there were no other treatises, this treatise seems to have been included. If it were listed separately, it would be convenient for explaining the order. Because it has not been included in the combination of these orders. The reason for doing so is that it is necessary to explain the treatise of the generation stage, but there are also many people who do not need the treatise of the completion stage. Moreover, there are also those who practice according to the rules of other generation stage tantras. Therefore, the general meaning listed separately is not needed for these people. And the rule of practicing the completion stage is in this way, and there are also many people who practice according to other generation stages. Therefore, when arranging the arrangement of books, the general meaning is listed separately, and it is necessary to explain the mind isolation in detail, so this treatise is placed in the middle and arranged into one part. However, since there is no other fundamental treatise that extensively explains the body isolation, it can only rely on the Compendium of Trainings. Some people say that since that is the generation stage, it is included in the general meaning, it is not good to say that. ༈ First, entering the treatise. Now, explaining this treatise, there are three parts: first, entering the treatise, the middle is the actual treatise, and finally, the meaning of the completed explanation. The first part is divided into three: prostration, explaining its meaning, and eliminating doubts. The first part is: Prostrating and bowing, prostrating and bowing. Prostrating, prostrating, prostrating and bowing. Here, eight kinds of prostration appear. Although there are many explanations that combine the three appearances and the illusory body luminosity, it does not seem to have obtained a definite understanding. Therefore, it is said like this: Prostrating and bowing to the Dharma realm wisdom of all Buddhas, and also prostrating and bowing to the mirror-like wisdom. Also prostrating to the equality wisdom, also prostrating to the individual discriminating wisdom, prostrating and bowing to the accomplishing activity wisdom. It is reasonable to summarize the meaning of prostration into five like this. The second part is: How to praise and prostrate? What to praise and with what to praise? Just like putting water into water, just like putting butter into butter. With what is one's own wisdom? Whatever is seen well, that is prostration here. Above, it was said prostration.