Tibetan
་རྗེའི་ བཟླས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་དགོས་པའི་འཕྲོས་དོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཟུར་ཙམ་ སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་ པ་ཞེས་བྱའོ།། །། ༈ རིམ་པ་གཉིས་པ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། ༈ ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ལ་སྤྱོད་ བསྡུས་སྒྲོན་མེར། གཞུང་འདི་ཁུངས་སུ་མཛད་པས། སྤྱོད་བསྡུས་མཛད་པ་པོའི་སྔ་རོལ་དུ་ གཞུང་འདི་བྱུང་བར་གསལ་མོད། རིམ་ལྔའི་འཇུག་ཏུ་རིམ་པ་ལྔའི་གཞུང་བརྩམས་པའི་དགེ་ བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་དང་། འདི་མ་བགྲངས་ན་རྫོགས་ རིམ་གྱི་གཞུང་རིམ་པ་ལྔ་ཡང་མི་ཚང་བས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་དགོས་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་ ལ། ཡང་འདི་དང་རིམ་པ་གོང་འོག་རྣམས་གཞུང་ཚིག་དོན་ཟློས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་འགའ་ རེ་ཡོད་པས། སློབ་དཔོན་ཀླུས་མཛད་པ་མིན་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་བ། འདི་ལ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ཤཱཀྱ་ བཤེས་གཉེན་ཞེས་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་ པའང་ས་ར་ཧ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུང་། ཁ་ཅིག་ནི་ཀླུ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ཡང་། སློབ་མ་ཤཱཀྱ་ བཤེས་གཉེན་ལ་ཐུགས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕྱིར་ན། སློབ་མའི་མཛད་བྱང་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རིམ་པ་ལྔ་ཅར་གྱི་གཞུང་མཛད་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་གཟིགས་ཕུལ་བས་རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ལ་བཅོས་མང་དུ་མཛད་པས་ཀླུས་ མཛད་པར་སོང་ལ། འདི་ལ་བཅོས་མ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཏེ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཡང་དེ་ ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་མཛད་པ་པོ་དང་གཅིག་པར་འདོད་པ་དང་ཐ་དད་ པར་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ངོ་། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གཞུང་གི་སྟོད་ནས་ཅི་རིགས་ 5-336 པ་ཞིག་འཕགས་པས་མཛད་པ་ལ། ཁ་སྐོང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་འཐད་དེ། དེ་ ལྟར་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལུང་དྲངས་པ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་ཅར་གྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ མཛད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། གཞུང་གི་སྟོད་ཀླུས་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིམ་པ་གཞན་དང་ ཟློས་བུ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་དང་། འཇུག་གི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་པ་དང་། འདི་ལ་སྒོས་སུ་ཤཱཀྱ་གཤེས་གཉེན་གྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། གཞུང་གི་
Chinese
的念诵本身必须成就的剩余意义中，略微提及幻身光明双运。一切都与金刚念诵本身相关联的缘故，名为金刚念诵次第。 第二次第，名为无上意之讲解。 现在开始讲解第二次第，名为无上意之正文。关于此，此正文中说，是释迦友（Śākya-mitra）所造。在《行集灯》（*spyod bsdus sgron me*）中，此正文被作为依据，因此，此正文明显早于《行集》的作者。在五次第的结尾，将造五次第正文的善根回向菩提是龙树（Nāgārjuna）本人所作。如果不算上这个，圆满次第的正文五次第也不齐全，因此也像是龙树本人必须造的。而且，这个和上下次第的文句意义重复的也有一些，也像是龙树论师没有造的。对此，一些前辈说，释迦友也是龙树论师的名字，圣金刚持（Ārya-Vajradhara）也就是萨惹哈（Sarahā）。有些人说，虽然是龙树本人所造，但因为对弟子释迦友非常满意，所以写上了弟子的署名。另一些人说，释迦友造了五次第的所有正文，献给论师看，其他的次第论师做了很多修改，所以成了龙树所造，而这个不需要修改。释迦友也被认为是那部汇集了此论的注释《憍萨罗庄严》（*ko sa la'i rgyan*）的作者，也有人认为不是同一个人，说法各异。后来的一些学者认为，正文的前面一部分是圣者所造，后面补充的部分是释迦友所造比较合理。这样，《行集》中引用此论，以及龙树造五次第所有善根的回向文也不矛盾，因为正文的前面部分是龙树所造。与其他次第有一些重复，结尾的圣金刚持是龙树，以及特别地，释迦友作善根回向文也不矛盾，因为正文的
English
In the remaining meaning that the recitation itself must accomplish, a brief mention is made of the illusory body, clear light, and union. Because everything is related to the vajra recitation itself, it is called the Sequence of Vajra Recitation. The second sequence, the explanation of the text called the Supreme Intent. Now, let's begin explaining the text of the second sequence, called the Supreme Intent. Regarding this, in this very text, it says that it was composed by Śākya Mitra. In the *Compendium of Practices Lamp*, this text is used as a source, so it is clear that this text predates the author of the *Compendium of Practices*. At the end of the Five Sequences, the dedication of merit for composing the texts of the Five Sequences to enlightenment was done by Nāgārjuna himself. If this is not counted, the five sequences of the completion stage texts would not be complete, so it seems that Nāgārjuna himself must have composed it. Also, there are some repetitions of the meaning of the words in this and the preceding and following sequences, so it also seems that the teacher Nāgārjuna did not compose it. Regarding this, some earlier scholars say that Śākya Mitra is also a name of the teacher Nāgārjuna, and that the noble Vajradhara is Sarahā himself. Some say that although it was composed by Nāgārjuna himself, because he was very pleased with his disciple Śākya Mitra, he included the disciple's signature. Others say that Śākya Mitra composed all the texts of the Five Sequences and presented them to the teacher, and the teacher made many revisions to the other sequences, so they became Nāgārjuna's compositions, but this one did not need revision. Śākya Mitra is also considered to be the author of the commentary that compiles this, *The Ornament of Kosala*, and there are various opinions as to whether they are the same person or not. Some later scholars think it is more reasonable that the first part of the text was composed by the noble one, and the supplementary part was composed by Śākya Mitra. In this way, the quotation of this text in the *Compendium of Practices* and Nāgārjuna's dedication of merit for all five sequences are not contradictory, because the first part of the text was composed by Nāgārjuna. There are some repetitions with other sequences, and the noble Vajradhara at the end is Nāgārjuna, and especially, Śākya Mitra's dedication of merit is also not contradictory, because the text of the