Tibetan
་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ནམ་དམིགས་པའི་ཚེ་ སྐུ་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྟག་ཏུ་དེའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པ་ཡང་མིན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ ལུས་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མིན་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡང་མིན་པས། བདག་བྱིན་ བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང་མི་འདྲ་ལ། དམིགས་པས་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་རྩ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ ནང་དུ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་དངོས་སུ་གྱུར་པའང་ཡིན་པས། ཡིད་ངོ་ཙམ་དུ་ཤར་ བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་གོ །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་ སྡེ་གཞན་ལས་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཀྱང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ ཀྱི་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བ་སྔ་ཕྱི་སུ་ལ་ཡང་མ་གྲགས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ཡུལ་ཡུལ་པོར་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོས་ལས་ལ་ སྦྱོར་བ་ནི། མེའི་རླུང་དང་། རླུང་གི་རླུང་དང་། དབང་ཆེན་སའི་རླུང་དང་། ཆུའི་རླུང་སྟེ་འབྱུང་ ཆེན་ནམ་འབྱུང་ཆུང་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོ་སོར་ལས་ཆེན་བཞི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པས། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཚན་རེ་རེའི་དུས་སུ་ནི། འབྱུང་ཆེན་དང་འབྱུང་ཆུང་ལ་ བལྟོས་པའི་ལས་ནི་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གཉིས་དག་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་གནས་ཡིན་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ཡང་རླུང་གིས་དྲག་པོ། མེས་དབང་། ཆུས་ཞི་བ། སས་རྒྱས་པ་རྣམས་འགྲུབ་ན། པདྨའི་མགོན་པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་གི་དུས་སུ། འབྱུང་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ ནས། དེའི་བར་ལ་རྟག་ཏུ་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་ཏུ་རུང་ཞིང་། འབྱུང་ཆུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ ལ་བརྟེན་ནས་མེ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་དབང་གི་ལས་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་དགུག་པ་ལ་ 5-331 སོགས་པ་དང་། རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་མངོན་སྤྱོད་དང་། ས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་རྒྱས་པ་ དང་། ཆུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་ཞི་བ་འགྲུབ་པས། ལས་གཉིས་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ ནོ། །ཁ་ཅིག་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཕྱིར་ལས་ཚོགས་རེ་དང་། ནང་དུ་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ སྐད་ཅིག་རེ་སྟེ། ལས་གཉིས་གཉིས་བྱེད་དོ་ཟེར་བ་དང་། ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཐུན་བརྒྱད་ ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་མ་འབྲེལ་ཞིང་མི་འགྲིག་གོ ། དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཉིན་ཐུན་དྲུག་དང་། མཚན་ཐུན་དྲུག་སྟེ་ཐུན་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ་ ཐུན་རེ་ལ་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་ཡོད། དེ་ཕྱེད་ནི་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་སྟེ། མགོན་ པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེ་འབབ་པའི་ཚེ་མཉམ་བཞག་ ཏུ་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ། རླུང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་ཤར་བ་ན་འདུན་ པ་གཏད་དེ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཚོགས་དེ་དག་འགྲུབ་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ རླུང་གིས་རོ་ལངས་ལ་སོགས་པ་དང་། མེས་མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆུས་བཅུད་ ལེན་དང་། འཆི་བ་མེད་པ་སོགས་དང་། སས་གཏེར་དང་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ ཡང་ལས་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཚར་རེ་རེས་འགྲུབ་ལ། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཞག་ གཅིག་གམ་བདུན་ལ་སོགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཚོགས་ལ་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་ སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ནས་ཚོགས་གསོག་པའི་དཔུང་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ པས་རང་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བས་མཆོད་པར་འགྱུར་ལ། བཟླས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་ པས་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་རྣམ་པར་འདག་པར་འགྱུར་བ་དང་། མེ་ལ་ སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བ་ལ་བརྩོན་པས་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་དུ་མས་འབྱོར་ཞིང་། འབྱོར་ པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསམ་ གཏན་ལ་བརྩོན་པས་ནི། ཐར་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ནང་སྦས་ 5-332 དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་ཡང་། ཚིག་དོན་དུ་མི་འགྱུར་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་དེ་དག་གིས་ལས་དེ་དག་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྤྱིར་ མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། སྔགས་པས་དེ་ ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ནས་མི་རྟོགས་ཆོས་ཅན་གྱི། ། གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ངག་དབེན་བསྒོམ་པའི་སྔགས་ པ་དེས་རླུང་དང་སྔགས་དང་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་གིས་ཤེས་ནས་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བྱིས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་ལྟར་བདེ་སྡུག་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། རོ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ་ངག་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ ནས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་མགོ་སྙོམས་པར་ གྱུར་པ་དང་། རྟེན་སློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསླབས་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་བ
Chinese
成就自然無礙地產生。這是在觀想時轉變為本尊身，但並非恆常處於那種狀態。瑜伽士並非實際進行身體的活動，也不是身體的主宰。因此，它與自我加持的次第不同。在觀想轉變時，生命等氣進入中脈等之中，也成為真實。因此，它遠勝於僅僅在心中顯現、帶有身體寂靜的生起次第。這與其他究竟續部中所說的成就命形身意義相同。然而，在雪山之中的密集金剛聖者傳承中，無論是早期還是後期，都沒有聽說過這種說法。只是含糊地念誦著「如幻三摩地」等詞句。各自壇城與事業結合是：火之氣、氣之氣、大自在地之氣、水之氣，也就是說，在各大種或小種各自的壇城中，各自成就四大事業。一個「突」是一半一半，也就是在九百氣息為一組的每個時段中，根據大種和小種，可以成就兩種不同的事業。也就是說，氣能調伏，火能增益，水能息災，土能懷柔。如果在蓮花怙主九百氣息為一千組的時段中，依賴大種方便的一面，在那段時間裡總是能夠成就增益的事業。依賴小種智慧的一面，在二百二十五火息時，雖然也是增益的事業，但可以進行勾招等方面的工作。在二百二十五氣息時，可以實現現證，在二百二十五土息時，可以實現懷柔，在二百二十五水息時，可以實現息災。因此，兩種兩種事業的成就方式就是這樣。有些人說，四大的外在是各自的事業集合，內在是進入中脈的每個剎那的智慧，也就是進行兩種兩種事業。還有將半個「突」的認定，放在八個「突」的權限下進行解釋等等，這些都是不相關且不合理的。 因此，此處有六個白天的「突」和六個夜晚的「突」，總共十二個「突」，每個「突」有八百個氣息。如果將其減半，那麽...
English
Accomplishments arise without obstruction. This is when, at the time of visualization, one transforms into that deity's form, but it is not always abiding in that state. The yogi is not actually performing the actions of the body, nor is he the master of the body. Therefore, it is different from the stages of self-blessing. When transformed by visualization, the winds such as the life-force enter into the central channel and so forth, and also become real. Therefore, it is far superior to the generation stage with bodily isolation that merely arises in the mind. This is the same in meaning as the accomplishment of the life-form body spoken of in other ultimate tantras. However, within the Guhyasamaja Arya tradition in the snowy mountains, no one has heard of this, whether early or late. They merely utter the words "like an illusion samadhi" and so forth vaguely. Applying each mandala to its activity is: the wind of fire, the wind of wind, the wind of the great powerful earth, the wind of water, that is to say, in the mandalas of each of the great or small elements, the four great activities are accomplished separately. A 'thun' is half and half, that is, in each period of nine hundred breaths per set, depending on the great and small elements, two different activities can be accomplished. That is to say, wind subdues, fire empowers, water pacifies, and earth enriches. If, in the period of one thousand sets of nine hundred breaths of the Lotus Lord, relying on the method side of the great elements, the activity of empowerment can always be accomplished during that time. Relying on the wisdom side of the small elements, at two hundred and twenty-five fire breaths, although it is also the activity of empowerment, one can perform activities such as summoning. At two hundred and twenty-five wind breaths, one can realize manifestation, at two hundred and twenty-five earth breaths, one can realize enrichment, and at two hundred and twenty-five water breaths, one can realize pacification. Therefore, the way in which two activities are accomplished is like that. Some say that the four elements externally are each a collection of activities, and internally are each a moment of wisdom entering the central channel, that is, performing two activities each. There are also those who explain the identification of half a 'thun' by placing it under the authority of eight 'thuns,' but these are unrelated and unreasonable. Therefore, in this case, there are six daytime 'thuns' and six nighttime 'thuns,' totaling twelve 'thuns,' and each 'thun' has eight hundred breaths. If it is halved, then...
Chinese
第九百零一个，即怙主的坛城。又，当坛城降临之时，将风融入中脉，以乐暖增盛。当风显现为如幻之神时，专注意念，仅作金刚念诵，即可成就那些事业。成就也包括风的起尸等，火的役使等，水的服食精华和不死等，土的宝藏和夜叉女等。四种事业，以那些坛城各一次即可成就，成就也将在一天或七天等时间内成就。对于事业，实际上是那样应用的。经部中积累资粮的力量是：精勤供养智慧本尊，自身将成为三界众生供养之处。精勤念诵，身语意三门的过患将得以清净。精勤向火献祭，将拥有众多功德财富，财富将具有神通。精勤于本尊身、空性和大乐的禅定，将获得殊胜解脱。虽然这段偈颂中出现了与内在隐义相结合的解释，但由于不改变字面意思，所以要知道，这仅仅是普遍宣说了供养、念诵和禅定的利益，以此作为可以通过圆满次第的禅定和念诵来成就那些事业的原因。
English
The nine hundred and first, which is the mandala of the Protector. Also, when that mandala descends, the wind is brought into the central channel in meditative equipoise, and increased with bliss and warmth. When the wind appears as an illusory deity, by focusing intention and merely reciting the vajra, those activities will be accomplished. Accomplishments also include the raising of corpses by wind, the commanding by fire, the ingestion of essence and immortality by water, and treasures and yaksha women by earth. The four activities are accomplished by each of those mandalas once each, and the accomplishments will also be accomplished in a day or seven days, etc. For activities, that is how they are actually applied. The power of accumulating merit from the tantras is: by diligently offering to the wisdom deity, oneself will become a place of offering for the beings of the three realms. By diligently reciting, the faults of body, speech, and mind will be purified. By diligently offering fire sacrifices, one will be endowed with many qualities and wealth, and wealth will have miraculous powers. By diligently meditating on the deity's form, emptiness, and great bliss, one will attain supreme liberation. Although explanations that combine with inner hidden meanings have appeared in this verse, since it does not change the literal meaning, it should be known that this is merely a general explanation of the benefits of offering, recitation, and meditation, as the reason why those activities can be accomplished through the meditation and recitation of the completion stage. The second is the explanation of the conduct of abiding in the stage of speech seclusion: Having known that way, the mantra practitioner should act like a child when walking. Then the secret mantras of the non-conceptual dharmas will be accomplished. That is to say, the mantra practitioner who meditates on speech seclusion, having known the very nature of wind, mantra, and recitation through experience, should abandon all discriminations of happiness and suffering, enemies and friends, etc., like a shameless child among beings. By practicing with equanimity, speech seclusion is perfected, and the gross discriminations of the eight worldly concerns are abandoned, and one becomes impartial. The conduct of relying on a teacher is also hinted at. By relying on such training,