Tibetan
ས་ ན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་བཤད་ནའང་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་རང་ལུགས་ནི་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་བགྲང་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་། གནས་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ཟློག་ པ་དང་། རྟོག་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་ ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་འོད་གསལ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ནི་བྱུང་བ་སྟེ། འོད་ གསལ་དང་རླུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མཚན་ ཉིད་དྲུག་ལས། གང་སྐབས་སུ་བབ་པ་རེ་རེ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་ནས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་དེ་ལ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཐིམ་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ཤིང་། ཉིན་མཚན་བར་མ་ཆད་དུ་བཟླས་ན། ཟླ་བ་ཉ་བའི་དུས་སུ་ རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་རིམ་པ་རེ་རེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཟླ་བ་རེ་རེར་བསྒོམས་པས་ཟླ་བ་ཉ་བ་དྲུག་ལ་འགྲུབ་ཐེངས་དྲུག་འབྱུང་བ་ལྟ་ བུའི་དོན་ནོ། །ཟླ་བ་ཉ་བའི་དུས་སྨོས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉ་བའི་ དུས་དེས་ཟླ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ངེས་དོན་དུ་ན། རང་རང་སོ་ སོའི་གནས་སྐབས་ལ་བལྟོས་པའི་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཐིམ་པའི་མཐར། 5-326 དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་དང་དེ་ ཐིམ་པ་ན་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་གྲུབ་པའོ། །ད་དུང་འདིའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་གཞན་ཞིག་ ཡོད་དེ། དོན་འདི་ནི་རྡོར་བཟླས་དྲུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་ ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའམ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་ སྐབས་སུ་འཆད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། རྡོར་བཟླས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་ སྐབས་འདིར་མི་ཐོབ་ཀྱང་། སྤྱིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས་འཕྲོས་དོན་{གྱི་ཚུལ་} གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་པ་དང་། དྲུག་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་ན་གོ་སླ་ཞིང་གོ་བབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་འདྲའི་རིགས་གཞུང་ཐམས་ཅད་ན་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །ཡང་ འདི་སྐད་དུ། འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་བཤད་པ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ རྣོན་པོས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ ཟླ་བ་དྲུག་གི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་ཇི་ཙམ་དབང་པོ་རྣོ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ སྙམ་ན། དེ་འདྲ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་ མཐར་ཕྱིན་པར་དགོངས་པ་ནི་ཡིན་{ན་[ནོ།]། རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསུམ་དངོས་སུ་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་བློ་བསྐོལ་དུ་བཏུབ་པའི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་མཐུན་པ་ཤར་བ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པའམ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ ཕྱིས་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་པའི་ཉམས་རྟོགས་དང་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ གསར་ཐོབ་ཁོ་ན་འབྱུང་མོད་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་རིགས་མི་མཐུན་གསར་པ་ལ་ སློབ་མི་དགོས་པ་ཞིག་རིམ་པ་འདིར་གྲུབ་དགོས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྒོ་ནས། དམིགས་རྣམ་རིགས་མི་མཐུན་གསར་པ་ལ་སློབ་དགོས་ན། དེ་ དག་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། 5-327 དེ་ཡང་འདོད་ན་རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམ་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གསུམ་ རིམ་པ་འདིར་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་བཞི་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ སུ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ཟིན་པར་བཤད་པས། ཕྱིས་སེམས་དབེན་བསྒོམ་པ་ དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ལེགས་ པར་ཐོབ་ཟིན་ན། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པས་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ད་ལྟ་ཕལ་ཆེ་ལ་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བའི་རྡོར་ བཟླས་ཁོ་ན། རྡོར་བཟླས་སུ་གྲགས་ཆེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞོགས་རྒྱུགས་མི་བྱ་ སྟེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ གྱི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནམ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་བམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་ཡང་ཡང་ གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་གསལ་བའི་ ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་དགོས་པའི་ཆ་ནས། དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་ཏེ། གཅེས་པ་དང་། དབུས་ན་གནས་པ་ དང་། མཆོག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་བརྡ
Chinese
虽然说有六十万，但也不是不合理。 然而，主要的是将自宗转变为具有六种特征，即如上所说，计数、分辨、安住、觉察、遮止、以及舍弃觉察等，这便是六种风瑜伽。如此说来，便是说从明光风等生起，将成为明光和风之自性的咒语三字，从金刚念诵的六种特征中，念诵与任何适当时机相符的（咒语），并作礼拜，使风、分别念、蕴界等融入金刚萨埵，即大乐之界中。若日夜不断念诵，则在满月之时，金刚念诵的六种瑜伽次第将逐一成就。也就是说，像每个月修持一种特征，在六个满月时成就六次一样。 提到满月之时，是因为这是最佳时机，并且满月之时象征着当月圆满。然而，在究竟意义上，当与各自情况相关的黑分风和明点融入之后， 5-326 白分风和明点也逐渐融入，当融入那个满月明点时，各自的瑜伽便成就了。还有另一个难以理解的意义，即当第六金刚念诵圆满时，获得意义上的光明，并结合双运。如果认为在金刚念诵次第或语寂次第中宣说不合理，那么，虽然后三种金刚念诵在此语寂次第中无法获得，但因为总的来说是金刚念诵的作用，所以是以附带意义{的方式}宣说的，并且一起宣说六种更容易理解且更具意义，所以没有矛盾，像这样的道理在所有论典中都非常多。又说，在《鬘论》中，关于六种瑜伽说六个月，是指根器非常敏锐者金刚念诵的次第达到究竟，即圆满次第六个月
English
Although it is said to be six hundred thousand, it is not unreasonable. However, the main thing is to transform one's own system into one that possesses six characteristics, namely, as mentioned above, counting, distinguishing, abiding, perceiving, stopping, and abandoning perception, which are the six wind yogas. Thus it is said that it arises from the clear light wind and so on, and the three mantra syllables that become the nature of clear light and wind, from the six characteristics of Vajra recitation, recite (the mantra) in accordance with each appropriate occasion, and prostrate, causing the winds, discriminations, aggregates, realms, etc., to dissolve into Vajrasattva, the realm of great bliss. If one recites continuously day and night, then at the time of the full moon, the six yogic stages of Vajra recitation will be accomplished one by one. That is to say, it is like meditating on one characteristic each month, and achieving six times in six full moons. The reason for mentioning the time of the full moon is that it is the best time, and the time of the full moon symbolizes the completion of that month. However, in the ultimate sense, after the black winds and bindus related to their respective situations have dissolved, 5-326 the white winds and bindus also gradually dissolve, and when that full moon bindu dissolves, their respective yogas are accomplished. There is another difficult-to-understand meaning, that is, when the sixth Vajra recitation is completed, one obtains the clear light of meaning and unites with union. If it is thought that it is unreasonable to explain in the Vajra recitation sequence or the speech isolation sequence, then, although the latter three Vajra recitations cannot be obtained in this speech isolation sequence, since it is generally the function of Vajra recitation, it is explained in an incidental way, and it is easier to understand and more meaningful to explain the six together, so there is no contradiction, and there are very many such reasons in all treatises. It is also said that in the Garland Treatise, the six months mentioned for the six yogas refer to those with very sharp faculties who have completed the Vajra recitation sequence, that is, the completion stage of six months.
Chinese
如果有人认为，要次第进入获得俱生双运，无论根器多么敏锐都不合理。并非完全没有这种情况，然而，如果认为金刚念诵的次第已经究竟，那么，真正显现前三个瑜伽，并且生起与后三个瑜伽相符的、可以信赖的体验，这就是金刚念诵的次第或者语寂次第已经究竟。其理由是，即使之后依靠金刚念诵，证悟和智慧会越来越增上，只会产生新的证悟，但在此次第中，必须成就无需学习新的不同类型的金刚念诵的对境和行相。其理由是，如果在之后的次第中，仍然需要通过金刚念诵来学习新的不同类型的对境和行相，那么，这些也将会变成金刚念诵的次第，如果这样认为，那么五次第的顺序就会被打乱。而且，后三个瑜伽并非在此次第中真正获得，如果这样，那么在第四个有分别瑜伽的阶段，已经讲述了已经了知自性显现的差别，那么之后修习心寂就变得没有意义，并且如果第五个和第六个的功德也在此阶段完全获得，那么幻身和光明次第就会变得没有意义。现在大多数人所说的“通过金刚念诵可以成就这个和那个”都只是调理脉道的金刚念诵。不要追随广为人知的金刚念诵而舍弃正行，如前所述，具有体验风之真如自性的特征的自身方便，或者他身智慧，或者大手印瑜伽，全部都是金刚念诵。同样，反复提到的“心间的无坏”全部都是从安乐和明分方面来展示胜义法界智慧，为了证悟心的实相，从需要在身体上进行要点按压的方面来说，指的是与中脉相关的脉轮的中心所住的风心混合的精华，因为它是珍贵的、位于中央的、是殊胜的处所，所以是心间的象征。
English
If someone thinks that it is unreasonable to gradually enter into attaining the co-emergent union, no matter how sharp the faculties are. It is not entirely impossible that such a thing does not exist, however, if it is thought that the stage of Vajra recitation has been completed, then, the actual manifestation of the first three yogas, and the emergence of a corresponding experience that can be relied upon for the latter three, is the completion of the stage of Vajra recitation or the stage of speech isolation. The reason for this is that even later, relying on Vajra recitation, realization and wisdom will increase more and more, and only new realizations will arise, but in this stage, it must be accomplished that there is no need to learn new different types of Vajra recitation objects and aspects. The reason for this is that if in the later stages, it is still necessary to learn new different types of objects and aspects through Vajra recitation, then these will also become the stage of Vajra recitation, and if this is thought, then the order of the five stages will be disrupted. Moreover, the latter three yogas are not actually obtained in this stage, if so, then in the fourth stage of discursive yoga, it has been said that the difference between self-nature and appearance has already been known, then later practicing mind isolation becomes meaningless, and if the qualities of the fifth and sixth are also fully obtained in this stage, then the stages of illusory body and clear light will become meaningless. What most people say now, "Through Vajra recitation, this and that can be accomplished," is only the Vajra recitation that regulates the channels. Do not abandon the main practice by following the widely known Vajra recitation, as mentioned above, the self-body with the characteristics of experiencing the suchness of the wind, or the wisdom of the other body, or the Mahamudra yoga, are all Vajra recitation. Similarly, all the repeatedly mentioned "indestructible in the heart" are only showing the wisdom of the ultimate Dharmadhatu from the aspect of bliss and clarity, in order to realize the true nature of the mind, from the aspect of needing to press the key points on the body, it refers to all the essence of the wind-mind mixture residing in the center of the chakras related to the central channel, because it is precious, located in the center, and is the supreme place, so it is the symbol of the heart.