Tibetan
འདི་ལ་ཡོད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡང་འདི་ལ་འདུས་ ཤིང་། འདིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་འགྲུབ་པས་ན། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ན། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་འཐད་ 5-323 པ་དེའི་ཕྱིར། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་འོས་སོ་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚིག་ ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་རྣམ་དག་འདི་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་མ་ ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ རིགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་སོ། ། འོན་ཀྱང་བཤད་ཚུལ་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ ཡང་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་{བྱས་[བྱ་བ་]ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཤད་ཚུལ་མཐུན་པ་ ཁོ་ན་དང་ཡང་སྦྱོར་མི་དགོས་ཏེ། བཤད་ཚུལ་མི་མཐུན་ཡང་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱར་པས་མཐའ་གཅོད་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་དོན་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་ བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཟླས་པ་མཆོག་འདིའི་ བྱེ་བའི་ཆ་ལ་ཡང་བསྐྲུན་པར་མི་ནུས་པས། མཉམ་པའི་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་རླུང་དང་སྔགས་ ནི་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདི་ནི་བཟླས་ནས་སུ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དང་ལས་ ཚོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲུབ་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། འདིར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་རྒྱུ་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས་ བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དེས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ ཅད་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ ཟླ་བ་གཅིག་བཟླས་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་བརྡས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་ དབེན་པ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ས་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་ འགྲུབ་པ་མིན་པས། ངག་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་གཅིག་གིས་སླར་རྡོར་བཟླས་ ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཟླ་གཅིག་གིས་མཆེད་པ་དང་། 5-324 ཡང་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པའི་ས་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་སྦྱོར་དགོས་ ཤིང་། ངག་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཀྱང
Chinese
此中具有，三种结合也集于此，由此也能成就如幻之三摩地，因此，由于具足了真言、手印和三摩地的所有必要条件，所以适合修作寂静等事业，因此，应当开始如所说般地修作，这是作为理由之词而连缀的。此无二无敌清净并非密集金刚的释续，因为密集金刚是以金刚部为主的续部，而此续是宣说以毗卢遮那佛部为主的续部。 然而，解说方式是相似的，如同幻化网一般。一般来说，续部是因为被其他续部所了解[所作]的缘故，仅仅是解说方式相同也不需要结合，因为解说方式不同，但意旨相同，互相结合就能成为无上的定论。经文的意义是这样说的：通过生起次第的真言念诵等，也无法创造出圆满次第的这个殊胜念诵的细微部分。无与伦比，风和真言是无二无别的金刚念诵，念诵之后，必定要修作能成就殊胜和共同以及事业的自性之会供轮。 此处“修作”是指所要修作的成就是悉地，一些注释中是这样说的。如此，通过一个月修作，三界的悉地全部都能成就，这是毫无疑问的。字面意义是如此，而非共同的特殊意义是，根器敏锐者在现证金刚念诵之后，念诵一个月，就能成就三界的表象，即三种显现，也就是心完全寂静。如果更详细地划分，三种显现的三个地并非同时成就，因此，已经生起语寂静智慧者，再次通过金刚念诵一个月就能获得显现的地，之后通过金刚念诵一个月就能增上， 5-324 再次通过金刚念诵一个月也能使已经获得的地显现。应当这样结合，而且语寂静的证悟生起的程度也
English
This contains, and the three combinations are also gathered in this. Because this also accomplishes the illusory-like samadhi, therefore, since all the necessary conditions of mantra, mudra, and samadhi are complete, it is appropriate to perform peaceful and other activities. Therefore, one should begin to practice as explained, and this is connected as a word of reason. This non-dual, victorious, and pure is not a commentary tantra of Guhyasamaja, because Guhyasamaja is a tantra that is mainly of the Vajra family, while this tantra is one that mainly shows the family of Vairochana. However, the way of explaining is similar, like the net of illusion. In general, a tantra is because it is understood [done] by other tantras, so it is not necessary to combine only if the way of explaining is the same, because even if the way of explaining is different, the meaning is the same. By combining each other, it becomes an unsurpassed conclusion. The meaning of the text is said to be like this: Through the mantra recitation of the generation stage, etc., even the subtle part of this supreme recitation of the completion stage cannot be created. Incomparable, the wind and mantra are the indivisible Vajra recitation. After reciting, one must definitely perform the gathering wheel that is the nature of accomplishing the supreme, common, and activities. Here, "practice" means that the accomplishment to be practiced is the siddhi, as some commentaries say. Thus, by practicing for a month, all the siddhis of the three realms will definitely be accomplished. The literal meaning is like this, and the uncommon special meaning is that after a sharp-witted person realizes the Vajra recitation, reciting for a month will accomplish the three appearances of the three realms, that is, the mind is completely silent. If divided in more detail, the three grounds of the three appearances are not accomplished at the same time. Therefore, one who has already generated the wisdom of speech silence, again through Vajra recitation for a month, can obtain the ground of appearance, and then through Vajra recitation for a month can increase it, 5-324 and again through Vajra recitation for a month can also manifest the ground that has already been obtained. It should be combined in this way, and also the extent to which the realization of speech silence arises.
Tibetan
་། གོང་དུ་བཤད་པའི་བགྲང་པ་དང་། རྣམ་ པར་དཔྱད་པ་དང་། གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་འཇོག་པ་དང་། སེམས་ དབེན་ལ་འབྱོར་ཐུབ་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་དོ། ། སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སླར་ཡང་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ལས་བྱུང་ བ་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ལ། ཟླ་གཅིག་ཅེས་པ་གསལ་བར་འཆད་པ་ནི། རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པ་དང་། ཟླ་བ་ཉ་ལ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱ་སྐད་ལ་ཀྵ་ཞེས་ པ་འབུམ་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡོད་པས། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ ཅེས་བསྒྱུར་བ་དང་། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ཕལ་ཆེ་བས་ཀྱང་། འབུམ་ཕྲག་གི་བཤད་པ་བྱས་ ཤིང་། མཁས་པ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་འབྲུ་ གནོན་མཛད་དོ། དེ་དག་གི་ལུགས་ལྟར་ན། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་པས། ཉིན་ཞག་ལྔ་ལ་འབུམ་བརྒྱད་སྟོང་སོང་ལ། ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་དྲུག་ འབུམ་བཞི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་རགས་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་འབུམ་དུ་ བརྗོད། ཅེས་འཆད་པ་ལས། གཞན་རྣམས་རགས་རྩིས་ཇི་ལྟར་ཡིན་མི་གསལ་ལ། ནོར་བུའི་ འཕྲེང་བ་ལས། བཞི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པོ་མི་བགྲོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་འདུག་ནའང་། ཟླ་གཅིག་ ལ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་འཆད་པའི་ལུགས་འདི་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ དྲུག་པོ་རེ་རེ་བཞིན་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་རྩ་བདུན་དུ་བཟླ་བར་གསུངས་ཤིང་། ལྷག་མ་ ཞག་གསུམ་གསུམ་སྔར་གྱི་དེ་བརྟན་བྱེད་དུ་དགོངས་པ་དང་གནད་གཅིག་པར་བྱ་དགོས་ ཏེ། དབུགས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ནི་ཞག་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་ནས་དབུགས་བཞི་སྟོང་ བརྒྱད་བརྒྱས་ཕྲི་བའི་གྲངས་ཡིན་པས། རགས་རྩིས་སུ་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ 5-325 ལ། འདི་ལ་ཡང་ཞག་ཡོངས་རྫོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་པས། འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཞག་པོ་ཉེར་བདུན་རེ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་། འདིར་འབུམ་ཕྲག་ དྲུག་གིས་ཟླ་བ་གཅིག་པ་རེར་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་གུང་འགྲིག་ཅིང་། རགས་ རྩིས་ལ་གུང་འགྲིག་པས་ཆོག་པའང་ཡིན་ཏེ། དེར་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་རེ་གསུངས་པ་ཡང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལམ་བགྲོད་པ་མྱུར་ཤོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྲིད་མཐའ་ལ་འབྱུང་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། གཞན་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
上面所说的念诵、分别观察和安住的瑜伽这三者，安立为能够成就，并且能够到达心远离，这是就金刚念诵的利益而说的。 “具有修持的自性”这句话，再次清楚地说明，就是指“从识所生，具有六种特征”这个。而“一个月”清楚地解释，就是指供养金刚萨埵和每月十五。其中，在汉文中，“ཀྵ་”这个字既可以表示“十万”，也可以表示“特征”，因此翻译成“六十万”。而且，大多数的《次第五释》也都是以“十万”来解释的。大学者无畏生处（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）也强调是“六十万”。按照他们的说法，一天一夜有两万一千六百次呼吸，五天就有十万八千次呼吸，三十天就有六十四万八千次呼吸，但这是粗略计算，所以说六十万。这样解释，但其他人如何粗略计算就不清楚了。在《宝鬘论》中，虽然没有计算四万八千次呼吸，但如果按照一个月念诵六十万的说法来做，那么在《金刚鬘论》中，就说六种瑜伽的每一种都要念诵二十七天，剩下的三天是用来稳固之前的修持，这和之前的说法要一致。因为六十万次呼吸是从二十八天中减去四千八百次呼吸的数字。粗略计算，是因为夜晚的最后一个时段不完整。而这里也是总共二十七天，所以在《鬘论》中，说每一种瑜伽都要学习二十七天，而这里说念诵六十万就能在一个月内成就，这两者是相符的。粗略计算上相符就可以了，因为那里说二十七天，也是就根器锐利者道路行进最快的角度来说的，是从达到有边际的角度来说的，否则，时间上没有定准。
English
The above-mentioned recitation, analytical observation, and abiding yoga, these three are established as being able to accomplish, and being able to reach the mind's isolation, this is said in terms of the benefit of Vajra recitation. "Having the nature of practice," this phrase is again clearly explained, referring to "born from consciousness, having six characteristics." And "one month" is clearly explained, referring to offering Vajrasattva and the fifteenth of each month. Among them, in Chinese, the word "ཀྵ་" can mean both "one hundred thousand" and "characteristic," so it is translated as "six hundred thousand." Moreover, most of the "Commentaries on the Five Stages" also explain it as "one hundred thousand." The great scholar Fearless Source (Jigme Jungne) also emphasized "six hundred thousand." According to their explanation, there are twenty-one thousand six hundred breaths in one day and night, so there are one hundred and eight thousand breaths in five days, and six hundred and forty-eight thousand breaths in thirty days, but this is a rough calculation, so it is said to be six hundred thousand. This is how it is explained, but it is not clear how others make the rough calculation. In the "Garland of Jewels," although forty-eight thousand breaths are not counted, if one follows the saying of reciting six hundred thousand in one month, then in the "Vajra Garland," it is said that each of the six yogas should be recited for twenty-seven days, and the remaining three days are intended to stabilize the previous practice, which should be consistent with the previous statement. Because six hundred thousand breaths is the number obtained by subtracting four thousand eight hundred breaths from twenty-eight days. The rough calculation is because the last session of the night is incomplete. And here it is also a total of twenty-seven days, so in the "Garland," it is said that each yoga should be studied for twenty-seven days, and here it is said that accomplishing by meditating on six hundred thousand in one month, these two are consistent. It is enough to be consistent in rough calculation, because there it is said to be twenty-seven days, which is also from the perspective of the sharpest faculties traveling the path the fastest, from the perspective of reaching the limit of existence, otherwise, there is no certainty of time.