Tibetan
སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྙེག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ན་དབྱུག་ཚོད་དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་ 5-318 པའི་འཕོ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཡང་འཕོ་བའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་དུས་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། འདི་ལ་དོན་ཚན་དྲུག་སྟེ། རླུང་གི་བཟླས་པར་བྱེད་ཚུལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་སྤང་པ། ཕྱག་རྒྱའི་ལས་གསུམ་འགྲུབ་ཚུལ། འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བཤད་པ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ བཤད་པ། ལས་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། ། དེ་ལ་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ རིག་པ་རླུང་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་ཆོ་ག་འདིས་ནི། ཐུན་མཚམས་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པ་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ལ། གྲངས་འབུམ་ཞེས་པ་འབུམ་ཕྲག་གི་ངེས་ བཟུང་མ་ཡིན་གྱི། གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླའོ། ། ཡང་འགྱུར་གཞན་ལས། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། མཚོན་བྱ་འབྱུང་ཆེན་བཞི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ། མཚན་བྱེད་འབྱུང་ཆུང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིའམ་ ཚད་མེད་བཞིའི་དབྱེ་བས་བཟླས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི། འབྱུང་ བཞི་ཆ་མཉམ་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དབང་ཤེས་རླུང་བཅས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚིག་ནི་དེ་ ཡན་ཆད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ཚིག་ཤས་ཆེའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ སྤྲོས་པ་སྤངས་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ཡི་ ནི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྱི་རོལ་སྒྲ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ ཅིང་ངག་ནས་འདོན་བའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། ངག་དབེན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ 5-319 ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་དུ་བྱས་ ནས་ཟློས་ཤིག །དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གླང་པོ་ཆེ་མངོན་སུམ་དུ་རྙེད་པར་ གྱུར་ནས་དེ་མི་འཛིན་པར་གླང་པོའི་རྐང་རྗེས་བཙལ་ཏེ། གླང་པོ
Chinese
如幻之三摩地， 一切事业皆能成办。如此说。所谓的“内时”， 乃是趋向于“二十四次第”。如同外在有杖量、时轮等 5-318 的变动一样，内在也有变动的时间，所以是内时。 这就是所说的意思。 此有六个要点：风的念诵方法，舍弃外在的戏论， 手印的三种事业成就方法，讲述生起次第和圆满次第的念诵，名称的分类， 以及讲述成办事业的三摩地。 其中，风的念诵方法是：通过了解咒语的含义，以将三个字 的明觉与风、生起处、融入三者结合的仪轨，分为四个时段， 完全融入四个坛城的次第中。所谓的“数量百万”，并非指确定的百万之数， 而是指数量非常多的意思。如此，以具有非常多数量的特征，不损咒语的支分而念诵。 另外，在其他译本中也说：“所表与能表以数量”。 所表四大元素和四种智慧，能表小元素和四种智慧，或者以四无量的差别来解释念诵的含义。不损支分是指： 四大元素平等，了知各个本尊的自性，以及享用五种妙欲时， 权识与风等以乐空而增长。后部续的词句仅限于此，其他大多是意旨和引证的词句。就舍弃外在戏论而言：观想风与咒语无二无别， 具有成为障碍的特征，对外在声音和形象的执着，以及口中念诵的咒语， 通达语寂之义的瑜伽士应当舍弃。咒语的含义是薄伽梵金刚持，即大乐的智慧， 金刚，也就是光明、离戏的自性，如实显现其形象而念诵。譬如，为了寻找大象而努力，结果真正找到了大象， 不去执着它，反而去寻找大象的脚印，
English
Through the samadhi that is like an illusion, All activities will be accomplished. Thus it is said. The so-called "inner time", Is approaching "the sequence of twenty-four." Just as there are changes in external things such as measuring with a stick and the Kalachakra, 5-318 Likewise, there is also a time of change within, so it is inner time. That is the meaning of what is said. This has six points: the method of reciting the wind, abandoning external elaborations, the method of accomplishing the three activities of the mudras, explaining the recitation of arising and entering, the classification of names, and explaining the samadhi for accomplishing activities. Among them, the method of reciting the wind is: through understanding the meaning of the mantra, with the ritual of combining the awareness of the three syllables with the three of wind, place of arising, and entering, dividing it into four sessions, completely merging into the sequence of the four mandalas. The so-called "number of a million" does not refer to a definite number of a million, but rather refers to the meaning of a very large number. Thus, with the characteristic of having a very large number, recite without damaging the limbs of the mantra. Also, in other translations it says, "The signified and the signifier by number." The signified are the four great elements and the four wisdoms, the signifier are the small elements and the four wisdoms, or the meaning of recitation is explained by the difference of the four immeasurables. Not damaging the limbs means: The four elements are equal, knowing the nature of each deity, and when enjoying the five desirable qualities, the power consciousness and wind, etc., are increased by bliss and emptiness. The words of the later tantra are limited to that point, and the others are mostly words of intention and citation. In terms of abandoning external elaborations: meditating on wind and mantra as inseparable, having the characteristic of becoming an obstacle, attachment to external sounds and images, and the recitation of mantras uttered from the mouth, the yogi who understands the meaning of speech solitude should abandon. The meaning of the mantra is the Bhagavan Vajradhara, that is, the wisdom of great bliss, the vajra, that is, the nature of luminosity and freedom from elaboration, actually manifest its form and recite. For example, striving to find an elephant results in actually finding the elephant, without clinging to it, but instead searching for the elephant's footprints,
Tibetan
་འཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་དོན་ མེད་པ་ལྟར། སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྔགས་དངོས་གཞི་རང་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྔགས་ ཀྱི་འདྲ་ཅོག་གཞན་ཡི་གེ་མིང་ཚིག་གི་བཟླས་པ་དག་ཅིག་འཚོལ་བར་བྱེད་དམ་ཞེས་ཏེ་མ་ རངས་པའི་ཚིག་གོ ། ཕྱག་རྒྱའི་ལས་གསུམ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། གཞན་ཡང་རྟོགས་པས་བསྒོམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། ངག་བཟླས་ཀྱི་ནུས་པ་རྙེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མི་གང་ཞིག སྦྱོར་ བ་གསུམ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་མིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་རྣམས་ སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་གྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ བ་ཡང་སྟེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་{པ་[པོ་]དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། ངག་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། སྤྲོས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་ རྒྱ་སྤངས་ཏེ། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་བཞིན་དུ་རླུང་ནང་དུ་གཞུག་ པ་ཡིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིར་འགྲོ་བས་ ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་མིན་པས་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པས་ནི་བཞུགས་སུ་ གསོལ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་དང་། ལས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཚོགས་གསོག་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གནས་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེས་ཕྱིར་ལྡང་བ་མྱུར་བ་དང་ནི། ༀ་གྱི་ཡི་གེས་ནང་ དུ་འོང་པ་རྣམ་པར་སྡུད་པ་དང་། ཨཱཿའི་ཡི་གེས་གནས་པ་ནི་དལ་བ་ཅན་ཏེ། རླུང་དང་སྔགས་ གསུམ་གྱི་དོན་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསངས་ཤིང་སྐལ་མེད་ཀྱིས་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རུ། བླ་ 5-320 མས་སློབ་མའི་རྣ་བའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་འབད་དེ་བརྗོད་པ་བྱའོ། ། འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཐབས་ཉམས་ལན་གྱི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ ཕྱིར་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་ པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བསམ་ཤིང་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་བ། ཡི་གེ་ཀློག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་ པོར་འདོན་པའི་ཕྱིར། ༀ་ཡིག་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ། དེའི་དོན་ལ་སེམས་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་ དབུགས་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་པར་བྱ་ལ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པ་དྲོ་བའི་མཐའ་ཧ་
Chinese
就像寻找也毫无意义一样。当咒语的身体，也就是咒语本身显现时，难道还要寻找其他的咒语的仿制品，也就是文字、名称和词语的念诵吗？这是不满意的言辞。 手印的三种事业成就的方式是：此外，任何一位通过证悟来修持本尊瑜伽达到圆满，并且获得语念诵之力的金刚持者，如果他具有真实运用三种结合的能力，那么他就能通过咒语和手印迎请诸本尊，遣送诸本尊，以及安住诸本尊。依靠这三种结合，如果自身能够积累资粮和成就悉地，那么语寂静的瑜伽士，舍弃了繁琐的咒语和手印，在修持风咒无二之自性的同时，通过将风融入体内，就能迎请所有的智慧坛城。迅速地呼出则能遣送诸本尊，不呼不吸，安住于内则能成就安住诸本尊的一切事业。因此，能够成就各种悉地，各种事业，以及积累各种资粮，是成就一切愿望的圆满无上之境。吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的功用是迅速地向外升起，嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的功用是向内收摄，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字的功用是安住，是缓慢的。风和咒语三者的意义结合是极其隐秘的，没有福德的人是听不到的，因此，上师应该努力地在弟子的耳边讲述。 讲述生起和融入的念诵：此后，为了使安住于语寂静次第的瑜伽士之自在，其方便和修持更加稳固，为了能够充分给予瑜伽三摩地的果实，现在讲述秘密的文字。仅仅通过思维和修持，就能迅速地给予作为所依之补特伽罗瑜伽士殊胜的悉地。为了在所有文字的念诵之初念诵，嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是第一个文字，通过将心专注于它的意义，应该恒常地将气息吸入体内。第八组的结尾是热的“哈”。
English
Just as searching is meaningless. When the body of the mantra, that is, the mantra itself, manifests, would one still seek other imitations of the mantra, that is, the recitation of letters, names, and words? These are words of dissatisfaction. The way to accomplish the three actions of mudras is: Furthermore, any Vajradhara who has perfected the yoga of the deity through realization and has obtained the power of speech recitation, if he has the ability to truly apply the three combinations, then he can invite all the deities with mantras and mudras, send away the deities, and also cause them to abide. Relying on these three combinations, if one can accumulate merit and attain siddhis, then the yogi of speech silence, abandoning elaborate mantras and mudras, while meditating on the non-duality of wind and mantra, by drawing the wind into the body, can invite all the wisdom mandalas. Quickly exhaling sends away the deities, and neither exhaling nor inhaling, abiding within, accomplishes all the actions of causing the deities to abide. Therefore, it is the supreme state of perfection that accomplishes various siddhis, various actions, and accumulates various merits, fulfilling all desires. The function of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is to quickly rise outward, the function of the letter Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is to gather inward, and the function of the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is to abide, which is slow. The combination of the meanings of wind and the three mantras is extremely secret, and those without merit cannot hear it. Therefore, the guru should diligently speak it into the ear of the disciple. Explanation of the recitation of arising and dissolving: Thereafter, in order to further stabilize the method and practice of the yogi's freedom who abides in the stage of speech silence, in order to fully bestow the fruit of yoga samadhi, now the secret letters will be explained. Just by thinking and meditating, one can quickly bestow the supreme siddhi upon the yogi who is the basis. In order to recite at the beginning of the recitation of all letters, the letter Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the first letter. By focusing the mind on its meaning, one should always inhale the breath into the body. The end of the eighth group is the hot "Ha."